Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

eaccionaria a posiciones premodernas 24 o la que ha conducido a lo que conocemos por
postmodernidad.
Pero antes de la modernidad, y gracias a las cosmovisiones (religiosas, políticas,...) que
daban sentido a todo, no existía la escisión entre moralidad y ciencia que impera después
de la crisis de la razón ilustrada y su herencia. Esas cosmovisiones hacen crisis con la
modernidad. El propósito de Habermas es recuperar, junto a la razón ilustrada, esa
perdida relación entre moralidad y ciencia recurriendo a conceptos del giro lingüístico y
estableciendo que es en la comunicación humana donde se encuentra la vía para una
nueva racionalidad. La estructura de la comunicación encierra para Habermas
posibilidades emancipatorias que han de ponerse al servicio de una teoría social en la que
se recupera la razón ilustrada liberada de riesgos dogmáticos. A grandes líneas este es el
propósito fundamental de Habermas.
La obra de Habermas hay que verla en el contexto trágico del siglo XX que genera en los
pensadores de la escuela de Frankfurt graves preguntas sobre cómo fue posible la
barbarie del nazismo. Preguntas a las que cada uno de los más destacados filósofos de ese
círculo encuentra respuestas diferentes. Habermas, un hombre más joven, que se
incorpora a la escuela de Frankfurt en la postguerra, elabora sus propias ideas con notable
independencia y heterodoxia.
Es sabido que en la obra de Habermas hay un esfuerzo por superar el marxismo
"escolástico" que se mueve en el terreno económico y material (la versión más mecanicista
del materialismo histórico), en el mundo del trabajo, desatendiendo el aspecto
comunicativo en las relaciones sociales 25 . Piensa que los cambios sociales han desactivado
el impulso revolucionario tanto por la participación creciente de las clases trabajadoras en
los bienes y tecnologías producidos por el capitalismo como por la puesta de la gestión del
capital en manos de expertos y tecnócratas. Los presupuestos teleológicos del marxismo
son, pues, muy pronto contestados por el joven Habermas, lo cual también ocasiona su
distanciamiento de profesores que mantienen la ortodoxia de la época.
Hay una serie de categorías habermasianas que pueden ayudarnos a extraer inferencias
para la educación. Habermas toma de Weber ideas sobre el proceso de racionalización
para explicar, siguiendo a este sociólogo, cómo en el pensamiento de "los antiguos" la
teoría y la praxis están perfectamente conjuntadas; el conocimiento científico y técnico se
legitimaba y explicaba (tenía sentido) desde las necesidades prácticas de la comunidad, y
estaba controlado por normas, convicciones, creencias, acuerdos sociales, que constituían
el tramado moral como elemento incuestionado y público.
Con el predominio de la razón instrumental a la que antes aludíamos hay una escisión en
esferas de valor diferenciadas y por una parte se constituye la moral, que queda reservada
al espacio privado, sin que se admita que ese espacio pueda ser sometido a ningún tipo de
racionalidad. Sencillamente se acepta o no se acepta. Igual le ocurre al arte que se
autonomiza, a la medicina, a la educación, etc. Se van creando subsistemas que responden
a planteamientos positivistas (a las ciencias empírico analíticas como dice Habermas). Estos
subsistemas no están sometidos al control democrático de lo que Husserl denominó el
mundo de la vida. Este sería el conjunto de creencias, de legitimaciones socialmente
acordadas, de códigos éticos que generalmente no son cuestionados, de explicaciones
24
>
HABERMAS, J. : Teoría de la Comunicación: Complementos y estudios previos" Madrid.
Cátedra. 1997 (t. o. 1984), p. 425.
25
Vid. HABERMAS, J. : "Trabajo e interacción", en HABERMAS, J. (1997): Ciencia y técnica como
ideología. Madrid. Tecnos. 3ª ed. / t.o. 1968.
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