Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

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analizar. ¿Qué proceso ejecuta el espectador ante una imagen para sacar de ella la narrativa pretendida por el productor?. Parece evidente que el sentido de la cuestión no puede resolverse en el campo exclusivo de la pedagogía. Una intervención didáctica, sin duda alguna, descubrirá el mecanismo de creación, circulación y mediación de la representación en sí. Todo ello, sin embargo, a pesar de la labor positiva de deconstrucción, resulta insuficiente. El paso siguiente debe colocar al docente más allá de la complicidad rechazada, de la resistencia a la manipulación del sistema. Consciente de cómo opera el modelo de representación dominante, saltar a una práctica crítica comporta una serie de actuaciones imprescindibles para alcanzar los resultados apetecidos. En primer lugar, diluir la carga emblemática con que se pretende presentar la verdad de una imagen. A nadie de le escapa cómo se recurre de modo constante y subliminar, a la esfera de lo subjetivo, para nutrir su sentido simbólico, no sólo en la base de la realidad que enarbola, sino también, y ante todo, en el circuito de la recepción de la misma. Los resultados ideológicos que, desde en pensamiento oficial, se intentan con la movilización del acto subjetivo de imaginar, se neutralizan y operan al revés, contextualizando, desde la historia y la problematización del presente social, la realidad y la forma de la representación. La vuelta hacia atrás, pues, ese retorno de lo emblemático a lo político, pone en las manos de una práctica crítica la evidencia de que la imagen no se conforma con sus propios horizontes visuales. Los está desbordando constantemente, los acaba por desfigurar a causa del componente político que empapa, como una cutícula incolora, la realidad visual que inocentemente se ofrece. Por otra parte y en segundo lugar, una pedagogía crítica de la representación como práctica ha de vincular su actuación más allá del campo propio de la imagen. Entiendo que a alguien le moleste la obviedad de tal aserto, pero hay que reconocer que el mundo de la representación normalmente se esconde bajo el manto de lo obvio. De ahí que merezca la pena recordarlo. Si el poder operara sólo en el mundo de la imagen, no tendría sentido insistir a este respecto. Pero, precisamente, la cuestión reside en que, al margen de la representación, el sistema se reproduce a base de “una compleja red de relaciones de poder” 77 que implican tanto al productor como al que mira. Al productor, porque cosifica al sujeto de la imagen con la intención de cosificar también al espectador que la visualiza. Y al que mira, porque lo que ve se escapa de las redes del poder al que está sujeto. Por lo tanto, una práctica crítica adecuada sobre el mundo de la representación, exige centrarse en algo más allá de la pura imagen, atender sobre todo al poder y a la política que envuelven a aquélla y saltar al campo de lo transformativo que no se resigne con una simple quirurgia de las contraimágenes. Esta salida hacia delante sólo se consigue si se dota a la práctica de un sentido transformativo. Contingencia histórica de la forma, como un valor de cambio que se introduce en el sistema estático que propugna el pensamiento único; problematización de la realidad representada, como un signo que se instala en el centro neurálgico del sistema jerárquico dominante; movilización ética, como un campo de posibilidad en el que se instale la responsabilidad social en un mundo desocializado. Estos tres requisitos constituyen el tejido transformativo de la práctica de esta 77 Henry A. GIROUX. o.c., p. 159. -66-
pedagogía de la representación. Así, el conocimiento, el deseo y la ética se convierten en la triple palanca que abre el campo a la semilla emancipadora de la educación crítica de la mirada. Paso a presentar ahora la ponencia de Angel Encinas. Especialmente escrito este texto para presentarlo oralmente en la reunión del seminario, habrá que decir, en primer lugar, que es la aportación de una persona que desde hace muchos años se interesa por el asunto que muy bien describe el título: La imagen y los medios de comunicación desde una perspectiva crítica. No se trata, exclusivamente, de una preocupación teórica sino de los conocimientos que Angel ha adquirido en una dilatada experiencia trabajando los medios de comunicación en el aula. Con ello nos ofrece una material (de este tipo, tal vez el primero en los trabajos del seminario) con el que se transita reversiblemente desde la reflexión sobre principios para a una didáctica crítica a la acción pedagógica. Lo ha hecho en un estilo, como el que ha usado también J. Mª Rozada, mediante proposiciones sintéticas y que ambos llaman tesis que, seguramente, tienen que ver con ese encuentro de nuestras prácticas y de lo que ellas nos dan para pensar. Es de esperar que este trabajo de Angel que aquí se incluye sea de gran interés para los amigos y amigas que llegan a leer las actas del Seminario. Las lecturas aportadas con antelación por Angel Encinas y que recomendaba son: Alonso, M., Matilla, L. y Vázquez, M. (1995): Teleniños públicos, teleniños privados, (Extracto pp. 171-175 y pp. 204-209), Ediciones de la Torre, Madrid. Obach, X. (1997): El tratamiento de la información y otras fábulas, (Extracto pp. 15-18), Anaya, Madrid. Ramonet, I. (1998): La Tiranía de la información, (Extractos de p. 21 y ss., p. 31 y ss., p. 48 y ss.), Ed. Debate, Madrid. Sartori, G. (1998): La sociedad teledirigida, (Extracto p. 35 y ss., 45 y ss., 49 y ss.), Ed. Taurus, Madrid. Hodge, B. y Tripp, D. (1988): Los niños y la televisión, (Extracto de la Introducción), Ed. Planeta, col. nueva Paideia, Barcelona. Giroux, H. A. (1996): Placeres inquietantes. Aprendiendo de la cultura popular, pp. 44-47, Ed. Paidós, Barcelona. El texto de Angel es el que sigue a continuación. LA IMAGEN Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DESDE UNA PERSPECTIVA CRÍTICA DE LA EDUCACIÓN. Varias tesis mirando a la práctica desde la teoría. Ángel Encinas Carazo. Seminario Fedicaria. 27 de Marzo 2000. A fuerza de caer en lo que a muchos les parecerán obvias generalidades, bueno es (o a mí me lo parece) sentar unas ideas que a modo de partida nos ayuden a configurar un mapa de referencia para una indagación teórica y práctica sobre un tema de la mayor relevancia para nuestra forma de ver y sentir la actividad educativa. -67-
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