Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

4.3. Por una didáctica crítica de la mirada 73
No hay añoranza, ni cantos de sirena de un pasado mejor, en las denuncias que
intentan alertar sobre las consecuencias políticas, sociales y culturales de la “primacía de la
imagen” en el mundo presente 74 . La “derrota del pensamiento”, la pérdida de la capacidad de la
abstracción y de la racionalidad, que nutren la “revolución mediática” sustentada, sobre todo, en la
omnipresencia icónica, está arrastrando a los consumidores deseantes al reino del “pensamiento
insípido” 75 . Panorama éste, sin duda, preocupante y, además, dominante. Pero, cuidado, las
avestruces no siempre esconden su cabeza bajo el ala, atacan, muchas veces, de forma violenta cuando
su entorno se vuelve hostil a su subsistencia. Conviene no olvidarlo y actuar en consecuencia.
Instalado uno en el pensamiento crítico, no puede dejarse arrastrar por la ola de lo mediático y,
menos aún, si la inundación invade y pone en peligro el ámbito de lo docente donde desarrolla su
trabajo. Si así es la realidad, ¿qué hacer para contrarrestarla y qué alternativa esgrimir para
reemplazar y sustituir aquélla?. A continuación intento responder a ello, recurriendo a las
posibilidades críticas que ofrece la pedagogía de la representación.
La problematización del presente y la necesidad de pensar históricamente,
presupuestos “a modo de tesis” a los que he acudido en páginas anteriores, creo que han de entenderse,
en esta ocasión, como una eficaz ayuda formal para desentrañar la manipulación de la realidad que
se opera en las imágenes difundidas por el pensamiento dominante. La operación, que se pretende
inocente, de defender la inocencia de la representación, mostrándola como un evento de lo “real”,
como una forma natural de ver el mundo, no deja de ser un ejercicio de cosmética cuya intención resulta
doble. Por un lado, intenta anular de la mirada los componentes no visuales de la realidad que se
resisten a verse reflejados en la imagen. Se toca aquí la cuestión de la incapacidad de la imagen como
espejo de la realidad. Y por otro, el esfuerzo de ocultar la inadecuación del conocimiento y del
discurso con la realidad que propone toda representación. Proceso de ocultación, en resumidas cuentas,
de las intenciones ideológicas del pensamiento hegemónico.
Frente a ello la respuesta parece obvia. Oponerse con una práctica crítica
contradominante, como es lógico. Pero, ¿de qué formalizaciones debe dotarse para conseguir los
resultados pretendidos?.
En primer lugar, hay que vestir nuestra propuesta con el mismo ropaje con el que actúa
el poder dominante. El de la política. Según esta formalización, la teoría de la representación se
entiende como una práctica política que dota al trabajo docente de la oportunidad de comprobar que
su trabajo, en el aula, rebasa las “cuatro paredes”, porque, aunque intervenga dentro, incide, sin
73 Recurro en este capítulo, como categoría analítica, a la “pedagogía de la representación” que propone
Henry A. GIROUX en su obra ya citada Placeres inquietantes. La riqueza aplicativa que comporta tal recurso
se manifiesta sobre todo cuando la aplica, en colaboración con Roger I. SIMON, en el capítulo quinto, al
tratamiento crítico de la fotografía. Espero que se me permita a mí transferir su uso al tema más general de la
imagen y de la mirada.
74 Véase la obra ya citada de Giovanni SARTORI, sobre todo el capítulo séptimo; así como la de Alain
FINKIELKRAUT, La derrota del pensamiento, también citada anteriormente.
75 Giovanni SARTORI, o.c., p. 148.
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