Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

4ª Sesión.
17 de Enero de 2000.
Tras una breve información sobre la actividad de los grupos con de Fedicaria con vistas al
encuentro de Zaragoza y los planes del consejo de redacción de la revista Con Ciencia
Social pasamos a tratar el tema de hoy que, como recordareis, podría formularse:
Habermas y aportaciones en Fedicaria.
Manuel González hizo una introducción muy clara e ilustrativa sobre el pensamiento
habermasiano, una teoría que, tanto por su influencia en el pensamiento crítico de este
último tercio de siglo como por su recurrente aparición en trabajos, debates y
publicaciones habidas en Fedicaria, merece una especial atención y el mejor conocimiento
posible 22 . La complejidad del tema es grande y, en el poco tiempo disponible, el ponente
hubo de hacer un esfuerzo de síntesis. Aquí ahora yo "resumo lo que ya estaba
resumido", pero es necesario dejar constancia, al menos, de las ideas fundamentales para
después, como hice en actas anteriores, quedar planteados algunos problemas. Con la
intención quede reflejada la intervención de Manuel no sólo fielmente sino con los matices
que sea pertinente hacer, le he pedido a él que corrija la redacción de esta parte.
Ya en días anteriores Manuel González advirtió que no podemos encontrar directamente
en el filósofo alemán unas ideas pedagógicas. En muy raras ocasiones aludió Habermas a
la cuestión de la enseñanza, aunque sí se hayan inspirado en él planteamientos
pedagógicos y a los que Paz Gimeno se refiere en su artículo de Con Ciencia Social. El
artículo de Rozada es un exponente muy claro de influencia habermasiana y en el
postulado de Raimundo de "aprender dialogando" habría de esperar también unas
relaciones 23 .
El proyecto de Habermas es un proyecto ambicioso. Intenta recuperar el proyecto
ilustrado de libertad, justicia e igualdad. Un proyecto sustancial que, en su origen, tubo
como apoyatura la razón moderna subjetivista (la razón cartesiana). Era una razón
monológica basada en la escisión del sujeto y el objeto. El sujeto por separado piensa en el
objeto para llegar a su dominio. Tal concepción derivó en una razón captidisminuida, en
un reduccionismo de la razón que es lo que se ha conocido como razón instrumental (el
hombre unidimensional de Marcuse...). El hombre intentó dominar la naturaleza y
terminó dominándose a sí mismo. Se produjo una pérdida de sentido general y de
libertad. Sólo tienen sentido las pequeñas piezas de un sistema desprovisto de
perspectivas globales. Surgieron pronto voces críticas. Entre las primeras la de Marx.
Cuando Marx dice que el hombre no vive como piensa sino que piensa como vive está
señalando la ausencia de una razón omnipresente que abarque la globalidad. Otros
sociólogos críticos fueron abundando en esta idea: Max Weber, Durkheim, ...
Habermas hizo un formidable esfuerzo de síntesis, desde Kant para acá, recogiendo
aportaciones muy variadas de otros pensadores. En la obra de Habermas están presentes
otros muchos autores con cuyas ideas dialoga y se confronta sin que por ello pueda
decirse que se trata de una obra ecléctica pues existe una erudita y extensa aportación
original del filósofo alemán. Él pretende romper los límites de la razón moderna para
amplificándola recuperar el proyecto ilustrado en una nueva teoría de la sociedad. Una
teoría que sirva como alternativa a otras salidas "no deseables" como la vuelta
22
El interés por Habermas es también un punto de encuentro con el seminario que simultáneamente están
llevando a cabo nuestros colegas en Aragón y al que asisten, también, miembros del grupo Pagadi de
Navarra.
23
En el debate, sin embargo, aparecen elementos para pensar que esas relaciones no son tan claras.
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