Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

También, en este caso como en el anterior, he de advertir que gran parte del material al que voy a
recurrir en mi argumentación, se puede encontrar en el contexto político que analicé en páginas
anteriores. Espero que, por lo tanto, se me disculpe la reiteración en que forzosamente caeré en algunos
momentos.
En “Placeres inquietantes” explica Giroux, al referirse a algunos textos fílmicos de los
años noventa, que “la política de la inocencia actúa para ocultar los principios ideológicos usados
para legitimar una concepción racista del imperialismo a escala mundial” 56 . Quisiera, en esta
ocasión, tomar la advertencia de Giroux como una invitación a renegar de inocencias ingenuas y a
convertir la pedagogía en una palanca política. Porque no sólo ha de actuar bajo la óptica crítica de
contemplar “el mundo desde diversas perspectivas y estar dispuestos a pensar más allá de los
presupuestos racionales que gobiernan la existencia cotidiana” 57 , sino también ha de responder a las
manipulaciones ideológicas de la política neoliberal con la política alternativa de construir, con la
ayuda de esa palanca, un mundo distinto.
Es posible que uno de los legados más significativos que Thompson dejó a estos tiempos
de zozobra sea la estrechez que mantuvo siempre unidas su concepción de la historia y su actitud
política. Una herencia que repite el gesto milenario de la presencia activa del pensamiento
crítico 58 , en el que la resistencia y la solidaridad se han fundido siempre en su propia esencia 59 y
que anima, a todos aquellos que quieren hacer de la historia una manera de ver el mundo distinta de
la que se intenta imponer desde el pensamiento dominante, a no renunciar nunca y a resistir,
apoyándose en la solidaridad de cuantos buscan también un lugar de cobijo y de abrigo para hacer
frente a la intemperie del sistema dominante y “dar sentido a un mundo (social y natural) cuya
creciente fragilidad y dislocamiento hace desesperar hoy a tantos y tantas” 60 .
Conviene, sin embargo, armarse de dos cautelas. La primera, desprenderse de la
prenda del desasosiego porque, en realidad, no es más que el préstamo interesado que el pensamiento
hegemónico ofrece a la sociedad para que se conforme con la realidad que existe y se convenza de que
la única salida posible es aceptar las representaciones y la interpretación que de las mismas se
hacen desde el poder del campo de lo simbólico. No hay lugar para visiones distintas, la esperanza
reside en impregnarse de la realidad y tratar de reproducirla. Las utopías , pues, no son de este
mundo. Y la otra cautela alerta sobre la aparente fragilidad del sistema, que se esgrime, sin ningún
recato, como símbolo del peligro de su inestabilidad, manejando burdamente el objeto como sujeto que
se defiende a sí mismo y exige a los individuos la determinación de que debe desterrarse cualquier
acción colectiva o individual que erosione los fundamentos en que se sostiene. Pero, ¿de qué fragilidad
56 Henry A. GIROUX, o.c., p.77.
57 Idem, p. 209.
58 Josep FONTANA, “La importancia de E.P. Thompson” , en Mientras tanto, nº 58, verano 1994, pp. 81-86.
59 Josep TORRELL, “la nueva resistencia” , en Mientras tanto, nº 58, verano 1994, pp. 33-42.
60 Jorge RIECHMAN y Francisco FERNÁNDEZ BUEY, Redes que dan libertad. Introducción a los nuevos
movimientos sociales, Paidós, Barcelona, 1994, p. 14.
-58-