Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

mi juicio sería un error. Pero de ello podemos tomar nota para una posterior aclaración.
Pienso que la archifamosa y emblemática clasificación de la Reforma sobre los
contenidos escolares, distinguiendo actitudes, valores, normas, etc... de otros tipos de
contenidos tiene mucho que ver con una posible confusión. Mejor dicho, no tiene nada
que ver la educación en valores con el postulado que aquí se define como la educación del
deseo.
4.- Aprender dialogando Es un asunto ciertamente difícil. Apela a una pedagogía que
pone el acento en los procesos de comunicación pero, sin duda, estamos ante un asunto de
enorme complejidad porque remite también a las cuestiones de verdad y conocimiento, y
desde luego no tiene una topografía estática. Hay que contar, además con las asimetrías
del diálogo en el aula. Pero ya que el conocimiento no "surge del interior" como tanto se
ha empeñado en decir la pedagogía idealista ni tampoco se concibe en una didáctica crítica
la mera inculcación de conocimientos unidireccionalmente, el proceder dialógico es
insoslayable a pesar de sus complicaciones.
Los colegas aragoneses de Fedicaria están tratando, entre otras, estas cuestiones en un
seminario paralelo a éste. Nosotros distribuiremos, con esta, el acta de su primera
reunión.
5.- Impugnar los códigos pedagógicos y profesionales. Ya anteriormente se hizo alusión a
la necesidad de tener presente que existe una cultura profesional, con unos valores que
incorporados desde la tradición gremial, con especial apego a su particular disciplina, etc.
También nos referimos aquí a los discursos pedagógicos que si bien condicionan unas
cosas, permite otras en la práctica de la enseñanza. Se trata de ser consciente de las
grandes dependencias y limitaciones que tenemos como profesores y también de las
posibilidades ya que el ejercicio de la docencia goza de unas altas cotas de libertad. Sin
duda las mayores limitaciones están en nosotros mismos y la mayoría operando desde
estructuras no conscientes. Se trata de replantearse la organización, la práctica y el
discurso de la profesión 9 .
Para terminar, Raimundo plantea que esta línea de preocupaciones en Fedicaria, se escapa
("supera" o "vuelve a empezar"...) a las anteriores, que consumieron muchos esfuerzos
dedicados a los aspectos técnicos de la didáctica y que desembocaron en materiales cuya
aplicación en el aula no se puede valorar como causa de una radical transformación. No se
excluye el seguir trabajando en ese terreno de los proyectos curriculares, pero, en general,
esta orientación de hacer la crítica de la didáctica y desarrollar las bases de una didáctica crítica es
el interés más común en la Federación y el objeto central del encuentro en Zaragoza.
Debate
* Jesús López, dice que la lectura-comprensión de los textos cambia después de la
intervención de Raimundo. Anuncia que está trabajando sobre la necesidad y el deseo
para, en el transcurso del seminario, exponer un día el resultado de su trabajo. Nos dice
también de una sugerente variante: la educación de la mirada.
Indirectamente, la intervención de Jesús, ha hecho una valoración que puede servirnos
para comprender la dinámica del seminario al afirmar que entiende el conjunto de los
textos de forma distinta a través de la intervención de Raimundo. Es lógico, ya que estos
textos, al formar una selección hecha intencionadamente, constituyen elementos de un
conjunto que es ya coherente en el autor de la antología. Forman para él partes de lo que
se está configurando como una teoría.
9
En el libro de Rozada, Formarse como profesor.., hay un abundante tratamiento a este asunto
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