Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

se trata?. Por descontado que no es la del sistema que, aunque recurra a indicadores macroeconómicos
y a supuestas tendencias aparentes de los mercados que anuncian peligros inminentes, nunca, como en
el tiempo presente, se ha sentido tan fuerte y tan bien asegurado. Para ello dispone de dos buenos
cancerberos, adiestrados para impedir cualquier contingencia imprevista y para imponer sumisiones
cuando las circunstancias lo exijan. De esta manera, la ciencia y la tecnología, aglutinadas en el
sistema, le nutren de una nueva racionalidad donde priva la razón instrumental y de una nueva
realidad en la que las relaciones humanas quedan determinadas por las reglas del modelo
tecnológico que ha sustituido a la vieja realidad. Alguien ha definido acertadamente este fenómeno
de cambio como “el final del ideal educativo de la razón ilustrada” 61 .
No obstante, esta última cautela ayuda a entender el campo en el que deben
concentrarse los esfuerzos de todos los que se sienten impulsados por conquistar espacios para su
alternativa. Lo que el pensamiento dominante esgrime como simple estrategia terapéutica, para los
seguidores de una pedagogía crítica aparece como enfermedad crónica, que evidencia la verdadera
naturaleza de esa fragilidad que el sistema sostenía como un burdo recurso de defensa. Fragilidad
que se manifiesta en el vacío social, en la demolición de todo lo que signifique comunidad,
colectividad, solidaridad, a lo que, en páginas anteriores, me he referido con cierto detalle, y, por lo
que me siento, ahora, aliviado de tener que repetirlo.
Así, pues, la teoría de las necesidades humanas se muestra como un recurso idóneo
para una intervención contrahegemónica en ese ámbito de la fragilidad social del modelo neoliberal.
Si se me tolera la terminología canónica que voy a manejar, tres virtudes se pueden
encontrar en su idoneidad como recurso de intervención. La primera, la virtud de la resistencia. Si no
se olvida que la intención que subyace en esta cuestión es “la de pensar dialécticamente la realidad”,
habrá que entender que en la creencia, pregonada, con insistencia, por las instituciones del sistema,
de que “la escuela es el instrumento todopoderoso para combatir la desigualdad” 62 , se solapa la
trampa de que hay que aceptar la virtud cristiana de la resignación que se corresponde con la
complementaria de la caridad, que, como bien se sabe, consiste en aguantar a base de repartir migajas
o limosnas, llámese como se quiera, que no significan ninguna erosión de la perversidad del sistema
dominante. Se palpa aquí de lleno el meollo de la cuestión. La desigualdad estructural que, como una
enfermedad crónica, parece arrastrar el tiempo presente, se convierte en la realidad problemática
contra la que hay que resistir. Nada de resignaciones, ni de migajas de los recursos que el tejido social
está reclamando. Las necesidades sociales han de ser una reclamación constante que ayude, como
primera instancia, a resistir.
La segunda virtud, la de la emancipación, exige que, frente a las necesidades
entendidas, por el mercado, como preferencias individuales con el objetivo de neutralizar cualquier
61 María Rosa BORRAS, “El final del ideal educativo de la razón ilustrada” , en Mientras tanto, nº 68/69,
primavera-verano 1997, pp. 69-88.
62 Quien alerta sobre esta cuestión es José GIMENO SACRISTÁN, “Escola i educació” , en Perspectiva
escolar, número extraordinario, diciembre de 1995.
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