Memoria Seminario 1999-2000 - FedIcaria

lector 33 o de los colegas que oyen. Tras el ejercicio de adaptación pedagógica que tan
gustosamente se ejerce desde el saber-poder sabio (pero, ¡ojo!, sólo ejercido cuando el
rango-título-reconocido prestigio está previamente establecido y no hay que
demostrarlo) se esconde el filisteismo y la pedantería moralmente más rechazable 34 .
¿Queremos decir que no hay que tener en cuenta al interlocutor? De ninguna manera.
Pero, si hemos leído bien las condiciones para la acción comunicativa que nos resume Paz
Gimeno en su artículo (págs. 18-19), y la consideraciones de Manuel González sobre la
sinceridad y la intencionalidad de diálogo o de manipulación estratégica del habla, las
dudas al respecto están contestadas 35 .
2.- Todo conocimiento es susceptible de ser adquirido por una persona adulta que lo
desee. Es un problema de tiempo y de que esa persona se procure los medios para
adquirirlo. Entre esos medios está su propia capacidad de preguntar y el derecho a recibir
respuesta (sin estrategias de dominio y con sinceridad).
La explicación siempre es posible si no creemos la barbaridad de que hay conocimientos
específicamente reservados a determinadas categorías socio-profesionales.
Corolarios críticos:
El diálogo que se ha de establecer de forma preferente no es el catequístico ni el socrático
que tanto han sido mentados como método en la literatura pedagógica, (ver postulado de
"aprender dialogando" de Raimundo). Tanto el diálogo socrático como el artificialmente
imaginado por el racionalismo laico 36 son una expresión de dominio que únicamente
contempla del maestro-guía, maestro-ejemplo de vida, maestro a imitar y llegar a ser un
día como él. En definitiva estos tres tipos de diálogo responden fuertemente lógicas de
reproducción donde el poder del que más sabe se impone con la lógica de dominación del
experto.
¿Cual es el modelo sobre el que debemos pensar preferentemente? Entre adultos, los
desequilibrios se afrontan por parte del que no ha entendido reclamando más explicación.
Yo lo concibo como el inverso al socrático. En ese modelo el que sabe menos interroga
como adulto al que sabe mas, guiando él mismo el diálogo. Aquí la partera es el que desea
aprender y extrae de donde hay pero controlando el parto. Implica no pocas operaciones de
lectura, apropiación reflexiva del conocimiento de los demás y duras esfuerzos para la
participación. El recientemente fallecido Faustino Cordón usaba esta metodología
mediante largas entrevistas con los aspirantes a ingresar en su equipo de investigación: El
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Inadmisible es que un sociólogo crítico como es Antonio Guerrero publique una sociología de la
educación "para maestros".
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Haciendo caricatura: prefiero a Gustavo Bueno tratando de explicar con la lógica más abstracta en La
Camocha a los camaradas mineros la lucha de clases (- y así durante dos horas), que a Ortega y Gasset comunicándose
campechano con la criada mientras le plancha las solapas del terno.
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Nos estamos refiriendo ahora a la comunicación entre adultos y los desequilibrios en la relación dialógica
son de muy distinto carácter que los que se dan entre adultos (padres o profesores) y niños. La confusión al
respecto puede dar lugar a aberraciones en la comunicación muy de moda como las que practican algunos
sectores cultivados, que tratan a sus niños sin el mínimo recurso a la imposición, con el "mismo respeto" que
si fueran adultos (nunca la imposición siempre el diálogo razonado) y a los adultos de escasa cultura o
subordinados como si fueran niños.
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Con esto me refiero a una imaginaria relación pedagógica dialogante muy presente en nuestros
textos escolares. Es el maestro que lleva al niño de excursión (recordar el Juanito)y fluidamente
va este preguntando lo oportuno, el maestro guía la inteligencia infantil que crece admirada con el
saber del maestro. Es el sabio o ingeniero de Julio Verne que va enseñando Geografía o lo que sea a
ese adolescente (siempre varones, no niñas,...) que se pega a él como una lapa. Maestro y niño muy
educados, higienistas y respetuosos. El diálogo es guía y el alumno será fotocopia del maestro Giner
de los Ríos. Un diálogo de razón sin perturbaciones en el que existe una condición previa: el niño ya
es material prefabricado y no es un zarrapastroso, como mínimo es hijo del capitán Grant.„
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