Pensamientos-sobre-el-papismo

118cuanto aquel fué con sangre. E insisten mucho en estadistinción. MaS estraño de que no vean la consecuenciade esta esplanacion ; que, si el sacrificio es incruento, nopuede ser propiciatorio, como dicen que lo es. Sacrificioincruento y propiciatorio es una repugnancia de términos.Nadie, ni Judío ni Pagano, ha oído hablar de semejantecosa. Un sacrificio propiciatorio es un sacrificio, segúntodos lo reconocen, para propiciación de los pecados; pero" sin efusión de sangre no hay remisión " (Heb. ix. 22.),y de consiguiente, tampoco puede haber sacrificio propiciatorio.Ahora bien, en la misa, mirada como sacrificioincruento, no hay efusión de sangre, pero dicen, sinembargo, que por su medio se alcanza la remisión delos pecados, 6, en otras palabras, que es un sacrificioincruento y propiciatorio. No pueden sostener esta proposiciónsin contradecirse á sí mismos, y al Apóstol.El lector no dejará de ver, que esta doctrina de la iglesiade Roma, es subversiva del principio funójámental del gobiernodivino, de que " sin efusión de sangre -no hayaremisión." Un principio que no solamente está archivadoen la Biblia, sino grabado como con el dedo de Dios enel alma del hombre, hasta en la del ciego Pagano. Si unsacrificio puede ser. propiciatorio, aunque incruento, nofué necesario inmolar víctima ninguna bajo la economíade Moyses, ni tampoco fué necesario que Cristo muriese.Por consecuencia, pues, la doctrina de la misa, según la¡cual un sacrificio puede ser propiciatorio, aunque incruento,subvierte el Evanjelio.- No debo dejar pasar sin advertirla, otra inferencia quededucimos de su doctrina. Es esta : si en la Eucaristíase ofrece un sacrificio propiciatorio, luego un sacrificiopropiciatorio se puede efectuar por una mera acción, y,paTa verificarlo, no sé requiere ninguna, pasión. Se haceespiacion sin ningún sufrimiento, solamente haciendo unacosa, i Es esto la verdad ? ¿ Tiene esta doctrina el p'rcs-