Revista Insula núm 1. Juny 2007

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20 anch’essa catalana, confermerebbero che gli insoliti diritti che le spettarono le furono concessi in forza della sua origine. 36 Facendo un salto nel tempo, ricordiamo che a partire dalla metà del XIV secolo la presenza catalana nei castelli sardi non sarà più un fatto occasionale, capace solo di lasciare una leggera traccia nel leggendario locale, 37 ma una lotta serrata per il dominio di un complesso scacchiere in cui i giocatori si basavano sulla strategia di ciascun fortilizio. Avremo occasione di constatare ciò nelle pagine che seguono. 3. I primi rapporti culturali fra la Sardegna e i Paesi Catalani * Joan Armangué i Herrero La presenza di famiglie nobili in Sardegna fece sì che il commercio fra l’isola e la Catalogna venisse a intensificarsi. Fu fondamentale, a tal proposito, l’aumento dei poteri genovese e pisano in tutti i giudicati sardi. Il porto di Oristano – quello più aperto verso la Catalogna e le Baleari – fungeva da base alle navi genovesi e pisane interessate al commercio nelle rotte più occidentali del Mediterraneo. È probabile che Pisa e Genova facessero da ponte all’introduzione, in Sardegna, di certe forme proprie della cultura catalana. Niente, infatti, testimonia che i commercianti sardi avessero stabilito contatti diretti con la Catalogna. Ciò nonostante, anche i catalani avevano interesse a mantenere rapporti commerciali con la Sardegna: il porto di Cagliari rappresentava una tappa fondamentale nelle rotte dirette in Sicilia, nel Magreb e nell’Impero Bizantino. L’interesse verso i porti sardi, tuttavia, non era di natura unicamente strategica; infatti, sappiamo che i commercianti catalani si recavano nell’isola anche per acquistare prodotti. 38 A metà del XIII secolo, i mercanti catalani si stabilirono in modo permanente in tre dei quattro giudicati sardi. L’intensità delle relazioni economiche diede origine, a Cagliari, alla creazione del Consolato catalano d’oltremare, di cui si hanno notizie a partire dal 130<strong>1.</strong> 39 36 A. OLIVA, La successione dinastica femminile nei troni giudicali sardi, in AA.VV., Miscellanea di studi medioevali sardo-catalani, Cagliari 1981, pp. 27-28. 37 G. FARRIS, Nel castello di Medusa le impronte di una triste leggenda medioevale, «Quaderni Oristanesi», 17/18 (1988), pp. 3-17. * Abbiamo trattato questo argomento nel nostro articolo dedicato ai Primers contactes culturals entre els Països Catalans i Sardenya (1113-1323), «<strong>Revista</strong> de l’Alguer», IV, 4 (1993), pp. 35- 53. Il presente capitolo ne è un riassunto. 38 C. BATLLE, L’expansió baixmedieval (segles XIII-XV), inHistòria de Catalunya, III, a cura di Pierre VILAR, Barcelona 1988, p. 135. 39 L. D’ARIENZO, Una nota sui consolati catalani in Sardegna nel secolo XIV, «Annali della Facoltà di Scienze Politiche», III (1977-78).
FORME DI CULTURA CATALANA NELLA SARDEGNA MEDIOEVALE L’interesse verso i porti sardi, la pressione da parte dei commercianti catalani e, infine, la politica d’espansione nel Mediterraneo furono il motivo della richiesta circa l’infeudazione del Regno di Sardegna e Corsica, fatta nel 1267 da Giacomo I a papa Clemente IV. Tralasciando per il momento l’aspetto giuridico e considerando quello artistico, rileviamo la presenza, nell’Arborea, di forti famiglie catalane che accompagnavano la giudicessa. Ciò contribuì alla penetrazione in Sardegna di forme architettoniche provenienti dai territori di lingua catalana. Secondo JoaquínArce, attraverso il Giudicato d’Arborea s’introdusse nell’isola una corrente mudéjar che, dividendosi in due fronti, arrivò fino a Cagliari e Sassari. Infatti, quattro anni dopo la riconquista di Valenza, a Santa Maria di Bonarcado troviamo maestri di formazione araba, «que dejan su sello peculiar en las finas pilastras prominentes, los arcos polilobulados y los adornos de mayólica, típicos de la región valenciana». 40 A questo proposito, e al fine di dimostrare l’intenso rapporto sussistente tra le famiglie catalane e Santa Maria di Bonarcado, è importante ricordare che nel 1157-1158 Agalbursa di Bas aveva elargito a questo monastero una generosa donazione, preceduta da altre, in suffragio dell’anima del catalano Berenguer di Sol. 41 Inoltre, nel condaghe di Bonarcado sono state individuate soluzioni grafiche proprie delle culture iberiche, che secondo P. Merci devono essere attribuite «a interferenze possibili anche per un copista sardo che [...] frequentasse i catalani presenti in Arborea». 42 Ciò nonostante, lo studio dell’influenza catalana nell’architettura sarda appare poco proficuo. Oltre agli inevitabili problemi di datazione legati allo studio dell’architettura romanica, bisogna tener conto che una coincidenza di tipo architettonico non dimostra necessariamente un contatto culturale diretto. Il primo dato concreto, materiale, dell’influenza catalana sulla cultura sarda ci viene fornito dalla sfragistica: l’8 ottobre del 1186 Ugone II Ponzio di Bas, nipote di Agalbursa, utilizzò per la prima volta un sigillo diverso da quello di Pietro I, allora giudice. F.C. Casula suppone che il sigillo in questione prenda come modello quello di Alfonso I, cugino di Agalbursa. Ricordando la continuità del lignaggio dei Bas a capo del Giudicato di Arborea, F.C. Casula deduce che i discendenti di Ugone I Ponzio dovettero mantenere questo tipo di sigillo 40 J. ARCE, España en Cerdeña. Aportación cultural y testimonios de su influjo, Madrid 1960, pp. 33 e 87. 41 F. ARTIZZU, Pisani e catalani nella Sardegna medioevale cit., pp. 15-16. 42 P. MERCI, Le origini della scrittura volgare, in AA.VV., Materiali per lo studio della storia letteraria in Sardegna, Cagliari 1984-85, p. 10. 21
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