Percorsi didattici Sulle orme… dei collezionisti - Vie dell'Arte

progetto 8 Misticismo, eroismo e stimmate
ORA a Schifamondo Guanti portati durante
il volo del Cattaro, con scritta rossa
ORA a Schifamondo Bozzetto di Frate Sole,
di G. Bardetti, saldato su un elefante, bronzo
Scritta sul guanto: “4 ottobre 1917”
(ricorrenza di S.Francesco)
Allusione al Francesco “egiziano”, “crociato”.
Dopo il 1929 spostato dai Giardini privati alla
Stanza delle Reliquie.
Che dire del sentimento tra esaltato e religioso con cui d’Annunzio si lancia nelle imprese della
guerra? L’immagine del santo ispirato da sentimenti superiori al valor militare è facilmente
assimilabile all’immaginario dannunziano, e si associa al sentimento d’ammirazione-emulazione
che lega il poeta a figure storiche di illustri Terziari, come S. Luigi IX o Giovanni di Brienne (cfr.
Fortini, pp.93-103 e 196-200). Anche Santa Chiara, e San Francesco, rivestiti di eroismo guerriero,
divengono inesauribili fonti d’ispirazione per l’aspirante eroe-mistico d’Annunzio.
L’8 settembre 1920 d’Annunzio aveva istituito la Reggenza Italiana del Carnaro, dotandola di una
Costituzione (la Carta del Carnaro, scritta dal capo di gabinetto Alceste De Ambris, ma rimaneggiata
personalmente dal Vate); allo stesso tempo si era posto a capo del nuovo governo, proclamandosi
Duce.
La posizione dei tre chiodi sulla Mensura Christi ripropone in chiave sacra l’emblema dannunziano
del “dare in brocca” (tre frecce che attraversano un cerchio), associato all’impresa di Fiume. La lapide
incastonata ai piedi della colonna, antico stemma dei Terziari di Assisi (Confraternita delle Stimmate),
fu un dono a d’Annunzio dello stesso Fortini e conduce direttamente ai Templari che, secondo una
leggenda, incontrarono il Santo in occasione della V Crociata (1218-19) (cfr. Arcangelo Papi, San
Francesco, le stimmate e la Sindone: una possibile antistoria del cristianesimo, in Episteme, Physis e
Sophia nel III millennio, n. 7-21 dicembre 2003, p. 14).
È al passato fiumano, che fa tutt’uno per lui con le imprese gloriose della Grande Guerra, che
d’Annunzio pensa allestendo dal 1924 il Cenacolo, futura stanza delle Reliquie, in cui fa bella mostra
di se’ sul soffitto, trattenuto da cordigli francescani annodati, il Gonfalone della Reggenza. Più tardi, il
15 marzo ’24, celebrandosi l’annessione di Fiume all’Italia, il re conferì al combattente di un tempo il
titolo di Principe di Montenevoso.
Tra i numerosi simboli, intorno allo scudo risalta il cordiglio francescano con i tre nodi. Fortini ricorda
una confidenza fattagli dall’amico a proposito del proprio “francescanesimo eroico”: «Io conosco il
terzo luogo che anche San Francesco conosceva. Il primo luogo è quello della vita con le sue bellezze
e i suoi dolori. Il secondo è quello della Morte, per alcuni principio di letizia e di godimento, per altri
soglia dell’orribile silenzio. Il terzo è quel senso indefinito che guida e conduce verso il destino con
sicurezza piena che l’evento si compia».
Anche oggetti poco appariscenti hanno una profonda valenza allusiva: nella Stanza delle Reliquie, ad
esempio, è riproposta (se vogliamo dare credito a Terraroli) la venerazione per una S. Chiara “eroica”,
la cui capigliatura impietosamente sacrificata all’atto della clausura sembra palpitare nella matassa
di fili di seta ricavati dai bozzoli allevati a Monfalcone durante la Prima Guerra mondiale, eternata
da foglie di alloro essicate (per il valore sacro attribuito dal poeta a questa “reliquia”, si veda Fortini,
p.192 : L’allevamento dei bachi da seta sotto il fuoco delle mitragliatrici, sintesi di una conversazione
con d’Annunzio al Vittoriale).
Una connotazione “eroica” ritroviamo anche in alcuni sottopiatti d’argento, che attraverso la
simbologia e i motti sembrano rimandare alla predicazione e alle peripezie di un Francesco
“crociato”: i nn. 1, 2, 7 (con l’orifiamma, simbolo prediletto da Luigi IX), 9,11.
E ancora (non certo ultimi per importanza), nella Stanza delle Ospiti furono trovati i guanti indossati
durante il volo su Cattaro il 4 ottobre 1917, episodio narrato animatamente, nella notte del settimo
anniversario, al Vittoriale, dallo stesso poeta a Fortini. Il miracolo di San Francesco fu questo, secondo
la conclusione del racconto: «Il Santo di Assisi, quella notte, pose il suo cappuccio, legato al cordiglio,
sulla fusoliera, e così ci trasse a salvamento». (cfr. Fortini, cit., pp.149-151)
Tuttavia il francescanesimo “eroico” non è associabile soltanto alle imprese guerresche passate di
progetto 8 Misticismo, eroismo e stimmate
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cui d’Annunzio fu protagonista. Un’interpretazione corretta del motto “Malum et pax” ci conduce dalla
facciata della Prioria alle soglie alla Stanza del Lebbroso, segnalando un passaggio successivo della
concezione di “eroismo” nel Nostro.
Si tratta di una disposizione battagliera nell’apparente assurdo: opporre “Silentium” e “Clausura” a
chi ha offeso, a chi ha misconosciuto, ai possibili sodali di una nuova “eroica impresa” trasformati in
oppositori e traditori, a chi ha risposto con il malum alla pax, ai tentativi di riconciliazione alla vigilia
della guerra civile.
Il progetto del Patto marino (destinato nei desideri di d’Annunzio a ripresentare all’Italia un se stesso
politicamente propopositivo dopo il fallimento del sogno fiumano) si arenò per l’opposizione degli
stessi possibili alleati, tra l’agosto del ’22 (tragicamente segnato dal “volo dell’arcangelo “ dalla
finestra della Stanza della Musica) e il settembre del ’23.
Gli armatori della Federazione Italiana dei Lavoratori del mare non vollero riconoscere d’Annunzio
come “alto capo spirituale”, come stabilito da un accordo firmato con Mussolini e il capitano Giulietti,
e l’autoproclamazione del poeta in qualità di unica guida della Federazione non ottenne altro che
l’opposizione decisa di Ciano e Mussolini, e il fallimento del Patto stesso.
Fortini, commentando lo stato d’animo dell’amico durante la sua visita al Vittoriale del 1923, ricorda
una lettera di d’Annunzio a Mussolini del 1° dicembre 1922, in cui il possibile accordo era da lui
definito “il nostro primo patto di fraterna pacificazione”.
Osserva Fortini: “Dopo Fiume la minaccia della guerra civile che incombeva sull’Italia lo aveva indotto
a svolgere un’azione di riconciliazione tra le forze avverse, in nome della bontà che avrebbe dovuto
regolare la vita di ognuno e di tutti. Il 3 agosto di quello stesso anno, dopo l’occupazione di Palazzo
Marino a Milano, da parte dei fascisti, d’Annunzio venne chiamato a parlare al balcone, Queste le
parole rivolte alla folla: “Mentre la passione di parte tuttavia arde, mentre tuttavia fumano le arsioni
e sanguinano le ferite, mentre il volto della Patria è tuttavia velatoinvochiamo la pace e onoriamo
la bontà” (Fortini, cit, p.173). La chiara contrapposizione tra il bene comune e le ragioni di parte si
accompagna al concetto di forza della pace, ribadendone le prospettive energetiche e rivoluzionarie:
“Non sono undici i portatori della Parola / Sono legioni. Sono miriadi. La bontà ha le sue faviiamo
invocazioni alla pace e alla bontà, e tutte le faville secondano la fiamma grande. Vedo in voi sfavillare
la bontà efficace e militante, la bontà affermatrice e creatrice, la bontà dei lottatori e dei costruttori: la
bontà vittoriosa” (G.d’A. Il libro ascetico della giovane Italia, 1926).
Proporre la conciliazione delle parti, fondere in una sola fiamma tutte le fedi e tutte le energie: questo
leggeva in Francesco, in quei frangenti, l’ardito di Fiume, identificandosi con l’impavido crociato che
discute con il Soldano un’alternativa all’infruttuosa guerra di Damietta. È il Francesco-templare che
d’Annunzio rintracciava nel Paradiso dantesco, insieme a quello mistico e allo stimmatizzato (cfr. D.
Alighieri, Par. XI, in part. vv.100-102)