Jaarboek Thomas Instituut 2006 - Thomas Instituut te Utrecht

64 FRANS J.H. VOSMAN
betrifft nicht nur zwischenmenschliche Beziehungen, sondern auch
Beziehungen zwischen Gott und den Menschen und - urngekehrt
gedacht - zwischen Menschen und Gott.
An erster Stelle erkennt man, dass man zu der älteren,
umfassenderen Definition von Gerechtigkeit zurückkehren muss.
Otfried Höffe hat den Inhalt des klassischen Gerechtigkeitsbegriffs
kompakt zusammengefasst: lebe ehrenhaft (honeste vive), tue
niemandem Unrecht (neminem laede), gewährleiste jedem das Seine
(cuique suum tribuere). Diese drei Grundsätze der Gerechtigkeit
"besagen im wesentlichen dasselbe"." Es geht urn eine Tugend der
Rechtschaffenheit mit einer negativen Bestimmung - keinem
Unrecht zu tun - und einer positiven: jedem dasjenige zu geben, was
ibm zusteht. Auch in Verhältnissen der Ungleichheit, wie etwa
zwischen Mensch und Gott - also vom Gesichtswinkel des
Menschen aus betrachtet - geht es darum, Gottes Würde und die
eigene menschliche Würde anzuerkennen. Höffe weist darauf hin,
dass in der Moderne eine "Selbstbehauptung oder
Selbstanerkennung" zum klassischen Verständnis der Gerechtigkeit
hinzukommt. Nach Immanuel Kant verbietet sich jede kleine und
groûe Entwürdigung des Menschen, jede Handlung wo ein Mensch
einen Anderen nur als Mittel betrachtet oder er selbst als solches
betrachtet wird.'
1m Grunde geht es, so kann man dies zuerst einmal
bestimmen, bei Thomas im Fall der religio urn passende
Verhältnisse, id quod decet, zwischen Mensch und Gott und
zwischen Menschen untereinander, wobei die Beziehung Gottes zu
den Menschen als die grundsätzliche gesehen wird. Ich unterstelle irn
Folgenden, dass es unabkömmlich ist, diese passenden Verhältnisse,
diese Schicklichkeit, für spätrnodeme Verhältnisse neu zu
durchdenken und sie nicht als selbstverständlich darzustellen. Sie
waren das auch für Thomas nicht, und zwar nicht nur, weil auch er
über religio disputiert und auctoritates wie Augustin und Dionysius
herbeifiihrt als seien es Zeitgenossen, sondern auch, weil er meint,
seine ganze theologische Anthropologie ins Spiel bringen zu müssen.
Die Tugend der religio versteht man in ihrer Schicklichkeit erst
Gerechtigkeit in Gesellschaft, Wirtschaft und Politik, FreiburglBrsg. 1992,
149-172, hier 150-153.
4 O. Höffe, Gerechtigkeit, München 20042, 50-53, hier 50.
s Ibid., 50-51.