Jaarboek Thomas Instituut 2006 - Thomas Instituut te Utrecht

REL/GIO ALS ZUWENDUNG 67
niedrig/hoch, ErdelHimmel - in andere Bereiche versetzt worden sei.
Es gäbe dernnach keinen einfachen Gegensatz zwischen Religion
und Säkularisierung. In der Moderne stehe zwar bei den
Grundkonzepten das wichtige Theorem des autonomen Ichs und der
Selbstfundierung an erster Stelle. Das besage aber nicht, dass die
Moderne nicht vom Erbe der Religion lebe, wenn auch in versetzten
Kategorien.
Die daran anschlief3endeThese Marcel Gauchets ist bekannt
geworden: die christliche Religion hat die Ausreise aus der Religion
ermöglicht. Die Transzendenz wurde von Gott auf einen anderen
Pol, den Staat, übertragen. lO Das sei eine säkularisierte Religion. II
Eine andere Hypothese wird aber auch hervorgehoben: Es
gäbe im Grunde eine Konkurrenz zwischen Religion und
Säkularisierung. Oft ist es eine historische und soziologische
Hypothese: je mehr selbstfundierende Rationalität, desto weniger
Gottesglauben. Religion sei ein sich zurückziehendes Phänomen, das
aufs Verschwinden hinauslaufe.V Die einzige effektive
Gegenstrategie biete eine neue ausgeprägte Bekenntnisfreudigkeit. 13
Wie Olivier Roy bemerkt, ist dies eine These, die nicht von
der Religion ausgeht: nicht die Gläubigen formulieren es so, sondern
Historiker und Soziologen. 1m FaIle der in Frankreich offiziell
herrschenden radikalen Variante dieser Säkularisierungsaufassung,
der laïcité, wird die These nicht von der Philosophie, sondern sogar
vom (positiven) Gesetz bestimmt. 14 Die Sphäre der Religion wird
von der politischen Sphäre getrennt, wobei die Religion als privat
wahrgenommen wird. Sie ist eventuell von Nutzen, aber eben nur
unter gewissen Bedingungen und nur als nützlich für andere
Bereiche. Religion kann zum Beispiel motivationsfördernd sein urn
das soziale Gewebe zu stärken oder der Sittlichkeit Hilfe zu leisten.
Diese Funktionen werden aber nie unter eigenen, der Religion selbst
10 M. Gauchet, Le dèsenchantement du monde, Paris 1983.
II Der Ausdruck der Entzauberung, die Gauchet benutzt, stammt von Max
Weber, der es wieder von Schiller übemommen hat: J.-Cl. Monod, La
quere/le de la secularisation de Hegel à Blumenberg, Paris 2002, 105.
12 Ibid., 103.
J3 H. Lübbe, Politik nach der Aufklärung, München 2001, 66:
.Profilverschärfung durch neue Bekenntnisfreudigkeit mi! ihren zugehörigen
Unterscheidungs- und Abgrenzungswirkungen".
14 O. Roy, La laïcitéface à I 'Islam, Paris 2005, 20.