Jaarboek Thomas Instituut 2006 - Thomas Instituut te Utrecht

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74 FRANS J.H. VOSMAN wie zwischen Herr und Diener, wobei von vomeherein klar ist, was der Mensch tun solI. Es gibt ein "gebrochenes" Verhältnis. Gott bedarf keiner Ehre, die Ihm gebracht wird. Für die Menschen aber ist es eine Freude, Ihm diese Ehre zu bringen. Yom Menschen her gesehen kann man eine frei akzeptierte Haltung, auf Dauer hingelegt, einüben, urn Gott zu ehren, und zwar Ihm die Ehre zu geben, die Ihm zusteht. Daher lässt sich die Zuordnung der religio zur Gerechtigkeit, und zwar jetzt Deo suum tribuere, neu verstehen. Was Gott zusteht, ist der Freiheit des Menschen entnommen, nicht dem Bedürfnis Gottes. Der Tenor der Beziehung vom Menschen zu Gott ist der erste Grund dafür, von Gerechtigkeit zu sprechen. Das heiBt, dass der Mensch sich auf die leibhaftige Kultivierung der Beziehung zu Gott ausrichtet, ohne dass es urn Tauschgerechtigkeit geht, etwa weil der menschgewordene Gott uns erlöst hat. 1m Grunde wäre das ein fac ut facias Verhältnis. Thomas betrachtet religio nicht als eine Tugend, die von der theologischen Tugend des Glaubens gesteuert wird, sondem die zu der kardinalen Tugend der Gerechtigkeit gehört. Das heiBt, dass die Menschen mit ihrer Vemunft und ihrem Willen (q. 83 a. 3 resp.) eine Haltung in sich selbst autbauen und so versuchen, die anderen Bereiche der menschlichen Wirklichkeit mit der auf Gott ausgerichteten Beziehung zu durchdringen. Ein dritter Grund dafür, von Gerechtigkeit zu sprechen, ist das Ziel, worauf die Menschen ihren Bliekwinkel richten. Wie bei jeder Tugend geht es darum, eine passende Mitte zu finden. Menschen können Gott nicht zuviel Ehre erweisen. Sie sollten aber auf das Ziel dieser Praxis achten und sich korrigieren, wenn das, was Gott gehört, Menschen oder Götzen gewährt wird. Nebst des Verfehlen des Ziels sollte man achten auf das, wozu Menschen im Stande sind und was Gott gefällt und ihm Freude besorgt (q. 81 a. 5 ad 3). Zuviel Freude ist, wie in der Freundschaft, nicht möglich (q. 82 a. 2 ad 2). Das Ziel verfehlen aber ist möglich, wie auch die eigenen spezifischen Möglichkeiten aus dem Auge verlieren. Dieser Aspekt der Tugend wird deutlich, wenn Thomas über das Beten nachdenkt (q. 83). Hier zeigt sich, dass das menschliche Streben parallel zum Willen Gottes verlaufen kann. Wenn wir Gott urn etwas bitten, was mit unserem Heil verbunden ist, fiigen wir unseren Willen nach dem Willen Gottes aufgrund einer Gabe Gottes: Gottes Willen ist es, dass alle Menschen gerettet
RELlGIO ALS ZUWENDUNG 75 werden (q. 83 a. 5 resp; mit einem Verweis auf 1 Tim 2,4). Bei der Tugend der religio handelt es sich urn eine Haltung und eine Praxis, die aufeinander bezogen sind. Es ist, zusammengefasst, eine Disziplin der Eindeutigkeit. Man kann nicht ,religiös' sein und gleichzeitig aIlzu menschliche Sachen als höchste Güter erstreben (q. 83 a. 9 ad 3). ,Entdopplung' ist daher ein festes Bestandteil der religio. Eine stets vollkommenere Liebe wird immer eindeutiger, die Empfindung nur nach einem oder einer zu verlangen, wird stärker. Dies ist zugleich eine menschliche Praxis und eine Gabe, ein Donum Dei (q. 83 a. 15, resp.). Die Gabe war schon da, bevor wir angefangen haben, zu beten. Das leibliche Beten, etwa auf den Knien, provoziert uns urn uns nach Gott zu strecken und ist in dem Sinne notwendige Unterstützung (q. 84 a. 2 ad 3).26 Nicht nur die Benutzung von Wörtem, sondem auch das Knien ist eine Zuwendung zu Gott. Man darf hinzufügen, dass der spätrnodeme Mensch hier seinerseits keine Äquivalenz sehen soIl: nicht weil ibm (von Gott) gegeben wurde, betet er und gibt er zum Ausgleich Gott seine Ehre. Das wäre eine rnasslose Aktivität: Ausgleich ist unmöglich. Eben wegen des Bruchs in der Beziehung zwischen Gott und den Menschen betet der Mensch, sehr bescheiden und frei, weil er aus Freude weitergibt an andere Menschen und an Gott. Diesen Gedanken möchte ich zurn Schluss ausarbeiten. 3. Zuwendung zu Gott in spätmodernen Verhältnissen Paul Ricoeur hat mehrmals im Bezug auf die Bibel über das Verhältnis von Entsprechung, bzw. Äquivalenz und Überfluss und ihre eigenen Logiken geschrieben." Er wehrt sich gegen den Gedanken, dass die Logik des do ut des, der Tauschgerechtigkeit, für das Denken über das Verhältnis zwischen Gott und Mensch adäquat ist. Er widerspricht dem Gedanken, dass die Logik einer Ethik zutreffen würde, die nur auf der Gabe Gottes beruht. Es gibt zwar 26 Sth II-II, q. 84 a. 2 ad 3: "etsi per sensum Deum attingere non possumus per sensibilia tarnen signa mens nostra provocatur ut tendat in Deum." (kursiv FV) 27 P. Ricoeur, Liebe und Gerechtigkeit - Amour et justice. Mit einer dt. ParaIlelübersetzung von Matthias Raden, hrsg. von Oswald Bayer, Tübingen 1990; ders., Équivalence et surabondance. Les deux logiques, in Esprit 323 (Mars-AvriI2006),163-169.
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