Jaarboek Thomas Instituut 2006 - Thomas Instituut te Utrecht

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78 FRANS J.H. VOSMAN Schrecken der Diktatur vorbereitet. 32 Es ist mit Lübbe und Thomas möglich, eine religio als Praxis ohne Eigennutzen zu denken, also ohne vorzeitlichen Kompromisse mit spätmodemen Funktionserforderungen. Es ist eine Praxis, die auf die supraethische Domäne" der Gabe ausgerichtet ist. Urnsonst hat der Mensch ernpfangen, urnsonst gibt er - anderen Menschen und Gott.34 Das do quia mihi datum est - .Ich gebe weil mir gegeben wurde'- ist eben ein Bruch mit dem Beziehungsfeld des do ut des. Das quia, 'weil', deutet nicht auf Motivation hin (deshalb) oder Begründung, sondem auf Leben aus einer geschenkten Möglichkeit. Insbesondere das Lob Gottes, von Thomas das Volkommenste im Gebet genannt und bedeutungsvollerweise von ibm als "recte et congruenter" angedeutet (STh II-II, q. 83 a. 9 resp.) widersetzt sich einer ethischen Analyse. Dieses Sprechen mit Gott, dieser Akt der religio, leistet Widerstand gegen eine Benutzung der selbst gesuchten Beziehung der Menschen mit Gott für andere Ziele, seien es auch ethische begriffliche Auseinandersetzungen, wobei man etwa vor allem eine heteronome Moralbegründung sucht. Das ,Laus tibi Deo', das Gotteslob, passt in das ungleiche Verhältniss zwischen Mensch und Gott, eben weil es aus der Freiheit und aus Freude urn das Empfangene, das Leben selbst, hervorgeht. Ein Ausgleich ist unmöglich. Die grundsätzliche Asymmetrie ist da und wird anerkannt, und die Spielregeln des Gebens und Empfangens werden unterbrochen." Genau dieser Bruch mit einer Entsprechungslogik wird in der Praxis der religio verteidigt, nicht entgegen der Beanspruchung durch Nutzen und Funktionen verschiedener Art, sondem jenseits davon: aus nutzloser Freiheit und 32 J. Domenech,L 'éthique des Lumières. Lesfondaments de la morale dans la phi/osopie française du XVIJl" sièc/e, Paris 1989,79. 33 Ricoeur(1990),O.C., IS. 34 P. Ricoeur,Parcours de la reconnaissance. Trois Études, Paris2004,345: .Le thèmebibliquede I'antécédencedu don divinparrapportauxdonsentre agents humains exclut toute restitutionéquivalente,mais recommendela gratuité dans la pratique humane: 'vous avez reçu gratuité, donnez gratuitement'(Matt.X, 8)." 3S G. Berthoud, Das Universumder Gabe. Anerkennungdes Anderen, Wertschätzung seiner selbst und Dankbarkeit, in M. Rosenberger,F. Reisinger,A. Kreutzer(Hrsg.), Geschenkt - umsonst gegeben? Gabe und Tausch in Ethik, Gesel/schaft und Religion, FrankfurtJM.2006,39.
RELIGIO ALS ZUWENDUNG 79 Freude." Das is zuerst ein Stolperstein für spätmoderne Selbstbehauptung und Einkalkulierungszwänge. Zuerst is religio eine Wiederholungsarbeit gegen den Druck solide installierter Widerstände. Nutz sollte sein. Dann aber entdecken Menschen in der Spätmoderne die Möglichkeit, vorbehaltlos die Wirklichkeit anzuerkennen, bevor man anfängt, sie zu kennen und in Kenntnissdomänen aufzuteilen. 36 Ich deute damit nicht auf eine ,reine Gabe' hin, so wie sie von Derrida gedacht wird, sondem bescheidener auf eine Gabe ohne Beschränkung der Freiheit.
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Thomas Instituut te Utrecht Boàrd
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Editorial Board Prof. dr. H.J.M. Sc
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Rudi te Velde OVER GOD ALS PERSOON.
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