Jaarboek Thomas Instituut 2006 - Thomas Instituut te Utrecht

RELIGIO ALS ZUWENDUNG 77
Überflusses mit einschlägigen moralischen Vorschriften." Das
supraethische der Gabe eröffnet eine mögliche Welt, zwischen
einerseits einem Gesetz, das gegeben ist urn kein Skiave mehr zu
sein and andererseits gnädiger Vergebung. Das sich Gott widmen,
insbesondere durch das nutzlose Beten, ist eine Antwort auf die
Gabe der Güte Gottes. Wir kennen aber, wie Thomas sagt, Gottes
Vortrefflichkeit nicht, haben davon nur eine Vermutung. Wir sind
nicht im Stande, eine Logik des Überflusses zu konstruieren, jedoch
zu antworten auf das, was der Moral vorangeht. Statt einer Frage des
Menschen und seiner eigenen Antwort gibt es eine Vermutung
dessen, was ethische Logiken durchbricht. Darauf kann man
antworten, wenn man sich geme Gott widmet. Religio in der
Spätmodeme unterwerft sich keinen Funktionsfördemissen der
Moraloder der Zusammengehörigkeit, die vom Sozialkontrakt
gefördert wird und ist in dem Sinne religio aus Freiheit. Religio wie
sie Thomas denkt, ist eine Praxis der Entdopplung, die - so
widersprüchlich es auch sein mag - sich Gott widmet, wobei man
von einer bereits gegebenen Gemeinschaft aller ausgeht.
Religio ist, so angedeutet, eine sittliche Tugend, die keinen
erwünschten Nutzen hervorbringt, sondem im Widerspruch zum
Funktionsbedarf einer vormoralischen Gemeinschaft ausgeht. Religio
wie Thomas sie ausgearbeitet hat und wie ich versucht habe, sie zu
positionieren, kann man in den Raum der Religion (mit -n)
einschreiben, wie Lübbe ibn geortet hat. Lübbe hat eben einen Raum
furs theologische Denken freigesetzt. Die Moraltheologie kann jetzt
die ParalIele denken zwischen einem Gott, der gibt und dabei keinen
Schleichhandel mit der Freiheit des Menschen macht, und sie kann
die Beziehung vom Menschen zu Gott denken, die keine direkte
Funktion oder Nutzen für die Moral zu haben braucht.
Eine solche Zuwendung ist unglaublich wichtig, weil sie
gerade nicht unmittelbar in eine Moral umgesetzt werden muss, auch
nicht in eine eindeutige Moral der Gabe. Sonst gäbe es wiederum,
wie im 18. Jahrhundert, die Gefahr, dass aus der Beziehung von Gott
zu den Menschen unmittelbar eine Ordnung zwischen den Menschen
gedacht wird. Bei Malebranche war das eine irrefiihrende fromme
Liebe zur Ordnung, die Gott geschaffen hatte (I 'amour de I'ordre).
In der laizisierten Form der ,Liebe zur Ordnung' Voltaires wurde der
31 Ricoeur(1990), O.C., 47.