Jaarboek Thomas Instituut 2006 - Thomas Instituut te Utrecht

74 FRANS J.H. VOSMAN
wie zwischen Herr und Diener, wobei von vomeherein klar ist, was
der Mensch tun solI. Es gibt ein "gebrochenes" Verhältnis. Gott
bedarf keiner Ehre, die Ihm gebracht wird. Für die Menschen aber
ist es eine Freude, Ihm diese Ehre zu bringen. Yom Menschen her
gesehen kann man eine frei akzeptierte Haltung, auf Dauer hingelegt,
einüben, urn Gott zu ehren, und zwar Ihm die Ehre zu geben, die Ihm
zusteht. Daher lässt sich die Zuordnung der religio zur Gerechtigkeit,
und zwar jetzt Deo suum tribuere, neu verstehen. Was Gott zusteht,
ist der Freiheit des Menschen entnommen, nicht dem Bedürfnis
Gottes.
Der Tenor der Beziehung vom Menschen zu Gott ist der
erste Grund dafür, von Gerechtigkeit zu sprechen. Das heiBt, dass
der Mensch sich auf die leibhaftige Kultivierung der Beziehung zu
Gott ausrichtet, ohne dass es urn Tauschgerechtigkeit geht, etwa weil
der menschgewordene Gott uns erlöst hat. 1m Grunde wäre das ein
fac ut facias Verhältnis. Thomas betrachtet religio nicht als eine
Tugend, die von der theologischen Tugend des Glaubens gesteuert
wird, sondem die zu der kardinalen Tugend der Gerechtigkeit gehört.
Das heiBt, dass die Menschen mit ihrer Vemunft und ihrem Willen
(q. 83 a. 3 resp.) eine Haltung in sich selbst autbauen und so
versuchen, die anderen Bereiche der menschlichen Wirklichkeit mit
der auf Gott ausgerichteten Beziehung zu durchdringen.
Ein dritter Grund dafür, von Gerechtigkeit zu sprechen, ist
das Ziel, worauf die Menschen ihren Bliekwinkel richten. Wie bei
jeder Tugend geht es darum, eine passende Mitte zu finden.
Menschen können Gott nicht zuviel Ehre erweisen. Sie sollten aber
auf das Ziel dieser Praxis achten und sich korrigieren, wenn das, was
Gott gehört, Menschen oder Götzen gewährt wird. Nebst des
Verfehlen des Ziels sollte man achten auf das, wozu Menschen im
Stande sind und was Gott gefällt und ihm Freude besorgt (q. 81 a. 5
ad 3). Zuviel Freude ist, wie in der Freundschaft, nicht möglich (q.
82 a. 2 ad 2). Das Ziel verfehlen aber ist möglich, wie auch die
eigenen spezifischen Möglichkeiten aus dem Auge verlieren.
Dieser Aspekt der Tugend wird deutlich, wenn Thomas
über das Beten nachdenkt (q. 83). Hier zeigt sich, dass das
menschliche Streben parallel zum Willen Gottes verlaufen kann.
Wenn wir Gott urn etwas bitten, was mit unserem Heil verbunden ist,
fiigen wir unseren Willen nach dem Willen Gottes aufgrund einer
Gabe Gottes: Gottes Willen ist es, dass alle Menschen gerettet