Jaarboek Thomas Instituut 2006 - Thomas Instituut te Utrecht

68 FRANS J.H. VOSMAN
entnommenen Voraussetzungen gedacht. Die Politik stellt die
Voraussetzungen auf: über Werte kann man sich streiten, oder
eventuell gemeinsame Werte suchen. Die Religion darf dabei
behilflich ein, wobei aber an den Regeln des.Spiels der Politik nicht
gerüttelt werden kann." Roy verurteilt, dass nie auf den Inhalt der
Religionen geachtet wird und die Ansichten der Gläubigen selbst
bezüglich der Politik - er zielt auf Christenturn und Islam - nicht
berücksichtigt werden, obwohl die Politik somit über die Religion
herrscht. Religion wird irnaginär, zeitlos gemacht und abstrahiert.
Das ist gefährlich, so hat es sich mit Samuel Huntingtons Aufsehen
erregenden Buch Clash of Civilisations and the Remaking of World
Order (1996) erwiesen. Huntington meinte, es gäbe eine direkte
Beziehung zwischen dem Dogma einer Religion und einem
politischen System, und zwar in der Kultur, ob es nun ,die'
christliche oder ,die' islamitische Kultur iSt.16 Sowohl Christenturn
als Islam würden als Kultur das soziale Leben bestimmen. Diese ahistorische
Sichtweise lässt die Religion erstarren, übersieht
theologische Perspektiven und faktische Praxen des
Zusammenlebens. Weder die Dogmen (,Religion pur'), noch eine
Kultur, in der eine Religion lebt oder gelebt hat, sind laut Roy Inhalt
einer Religion.
Hermann Lübbes These zur Säkularisierung geht dagegen
gerade davon aus, dass Säkularisierung das Tor öffnet fur die
Religion, und zwar nicht als Wertelieferant, nicht weil sie
funktionsfähig und nützlich ist, sondern eben als Religion. Religion
ermögliche es, die Kontingenz, das was nicht manipulierbar ist,
anzuerkennen. Religion sei Anerkennung desjenigen, was es einfach
gibt, das sich nicht in irgendein System aufnehmen lässt, und zwar
im Modus der Vorbehaltlosigkeit.l" Wenn man den Gedanken
vertritt, dass Tragik, Krankheit, Tod, Glück, Fremdheit auf die Dauer
vielleicht ohnehin der Macht menschlichen HandeIns zufallen
könnten oder dieser Macht eigentlich untergeordnet werden sollten,
dann bedeutet das, dass man bereits von der Anerkennung solcher
Realitäten Abstand genommen hat. Damit distanziert Lübbe sich van
Weber und Gauchet: Säkularisierung ermöglicht eben seines
15 Ibid., 44 und 68.
16 Ibid., 100 und 102-105.
17 Religion sei säkulierungsresistent und durch nichts anderes zu ersetzen. H.
Lübbe, Modernisierung und Folgelasten, Berlin 1997,203-209.