MÚSICA DE FESTIVAL: - Arte, Cultura e Sociedade na América ...

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121 um jeito de ser. Você tem uma eleição de ritmos e de instrumentos que fazem você ficar com uma cara de sul do Brasil. Mas você também é universal porque não se pode fugir das influências globais.” (Bada Castro, entrevista realizada em fevereiro de 2009, em Lages-SC) Fotografia 20: Execução da composição “Marcos na Memória” durante a 9 a Sapecada da Serra Catarinense (2009). Da esquerda para a direita: Bada Castro (intérprete), Éder Goulart (intérprete) e Jones Andrei Vieira (acordeom). Aliada a um trabalho artesanal, está uma imersão no que Castro chama de música de raiz do Cone Sul. Um universo de sons, imagens, histórias, que a música nativista - no entender desses compositores - naturalmente absorveu. Ainda, a cara dessa música só pode ser compreendida através da relação entre o regional e o universal – relação tão paradigmática nas discussões a respeito da constituição de identidades locais, regionais, nacionais etc. O processo de composição acaba por envolver os sujeitos em repertórios identitários bastante complexos, carregados de significados sempre negociáveis, transculturais. Na análise etnográfica da composição nativista “Brasilhana” - durante a quarta edição do festival Musicanto Sul Americano de Nativismo (Santa Maria-RS) -, Lucas (2003) observa que o processo de composição também envolve a constituição de “signos musicais transculturais”: Los datos etnográficos ligados a ‘Brasilhana’ (discursos émic de los compositores, intérpretes, miembros del público, medios de comunicación) lleva la marca de mensajes contradictorios englobados dentro del mismo código sonoro, en este caso una canción que supuestamente mezclaba los signos de los géneros musicales africanos, brasileños e hispanos. Por parte del compositor y los intérpretes de ‘Brasilhana’ hay una intención declarada de crear un signo colectivo de identidad para los brasileños e hispanos del área del Rio de la Plata. Las relaciones intermusicales llevadas por el discurso musical, los significados interculturales introducidos en el título y
122 texto de la canción (brasileño + castellano), así como la mezcla de intérpretes nativos de la zona del Rio de la Plata califican a ‘Brasilhana misma’ como una pieza etnográfica en el sentido de que revela un discurso émic (inscrito en la música, letra e interpretación) sobre el tema de la transculturación en la canción popular y, hay que señalar, mucho antes de que el concepto de ‘música del mundo’ llegara a Brasil. (LUCAS, 2003: 75) Depois de acompanhar a apresentação do compositor Giancarlo Orsoletta no teatro do SESC em Lages 132 , conversamos sobre o processo de composição das músicas de festival. Orsoletta mostrou-se bastante crítico aos formatos que as composições devem assumir perante as triagens dos festivais. No entanto, apontou algumas regularidades que, sob sua perspectiva, o processo de composição assume: “São muitos processos, na verdade. Eu posso partir do seguinte: que existem os clichês do gênero, as formas de compor que já vêm de anos, e que são próprias daquele gênero musical. Não tem como fugir muito disso. Claro que com o passar dos anos as coisas foram inovando, e aí vem a influência jazzística, que influenciou aqui também, óbvio. Se pegarmos a música tradicional do sul, antigamente, a parte harmônica era muito simples. Hoje já é bem mais requintada do que era, e isso é um movimento meio novo, da influência do jazz e das dissonantes. Há muitos fatores na composição. A inspiração é presente, mas... bom, vou falar por mim: via de regra, você tem uma letra, e você vai fazer uma melodia em cima daquela letra. Esse é um método de composição. Primeiro o que é você faz? Você vai ler a letra. E essa letra, provavelmente, vai lhe dar uma resposta, um caminho a seguir na parte do ritmo. Aí existe uma métrica... você lê e diz: isso aqui é um chamamé, ou isso aqui é uma vaneira. Isso já está presente, penso eu. Pode ser que outro pegue aquela letra e diga que é uma baita milonga, e pra mim é um chamamé. É muito engraçado... depende de como o poeta escreveu, lhe entregou a letra impressa, por exemplo. Por isso a história das triagens é ‘brabo’. Nem sempre a letra é tão importante. Tem aquela história de que toda música é uma poesia, mas nem toda poesia pode ser uma música. Isso existe. Principalmente quando a poesia é extensa, senão tudo pode ser música. Você até pode fazer uma música de quinze minutos, mas não é uma música para os padrões comerciais, nem para os padrões de festivais. (Giancarlo Orsoletta, entrevista realizada em fevereiro de 2009, em Lages-SC) No terceiro capítulo da dissertação, aponto rapidamente uma questão antiga para a história das concepções musicais no Ocidente, e com especial emprego na música popular brasileira: os significados “alegre” e “triste” dos modos M (maior) e m (menor), respectivamente. Tais significados - constantemente evocados nas práticas musicais dos sujeitos – contribuem para a própria concepção dos gêneros da música nativista, enquanto possuidores de formas de composição intrínsecas: 132 Apresentação que ocorreu no dia 11 de fevereiro de 2009, no SESC-Lages, como parte da programação do projeto “Enter”. O projeto visa a divulgação de artistas regionais do estado de Santa Catarina.
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