MÚSICA DE FESTIVAL: - Arte, Cultura e Sociedade na América ...

uma deturpação das tradições do Rio Grande do Sul pelas tradições estrangeiras), Cezimbra
Jacques defendeu fervorosamente o reconhecimento das tradições autóctones, que não
deveriam ser tomadas como menores ou menos inteligentes que as dos estrangeiros. Embora
não fosse absolutamente contrário à imigração italiana e alemã no RS, sustentava que ela
fosse disciplinada de acordo com os interesses nacionais. (SANTI, 2004: 38)
No debate proposto por Oliven (1992), é possível analisar de que maneira a intenção
de separar o discurso político do literário (e da própria organização dessas agremiações) não
se efetiva dentro de um projeto regionalista. Segundo Oliven, as relações travadas entre o
estado do Rio Grande do Sul e o governo brasileiro se estabeleceram a partir de tensões entre
autonomia e integração, onde diferentes conjunturas teriam configurado as características
principais dos movimentos regionalistas. Na construção de um Estado-Nação, entre
descentralizações e centralizações políticas, diferentes atores e discursos colaboraram para
que a idéia de nação, e também de região, fossem objeto de constante debate. Ao retomar as
diferentes maneiras como a “identidade nacional” e a “cultura brasileira” foram construídas,
Ortiz (1985) aponta que sendo definida historicamente a partir da relação com o que lhe é
exterior, a noção de identidade nacional também possui uma dimensão interna, que depende
da definição de fatores de identificação - como os símbolos, memórias, tradições - que
concorrem a uma unidade interna. (ORTIZ, 1985: 7) Portanto, falar da construção de
identidades regionais, passa necessariamente pelo exame de como elas articulam-se à
construção de identidades nacionais, globais, transnacionais etc. Em meados do século XIX,
quando o termo folclore é criado 53 , a modernização capitalista encontrava-se a todo vapor e os
intelectuais que se dispunham a estudar as manifestações populares não pensavam em “voltar
ao passado” como os românticos. Sob influências do projeto iluminista, acreditava-se que o
domínio científico da natureza permitiria uma liberdade nunca antes experimentada. Porém,
53 Segundo Ortiz (1985), o termo folklore – folk (povo), lore (saber) – foi criado pelo arqueólogo inglês Willian
John Thoms em 1846 e adotado com poucas adaptações por grande parte das línguas européias, chegando ao
Brasil com a grafia pouco alterada: folclore. O termo identificava o saber tradicional preservado pela transmissão
oral entre os camponeses e substituía outros que eram utilizados com o mesmo objetivo – “antigüidades
populares”, “literatura popular”. Contudo, a idéia de identificar nas tradições populares uma sabedoria não era
nova quando a palavra folclore foi criada. De acordo com o autor, os intelectuais românticos valorizaram de
forma positiva a cultura popular em um momento em que a repressão sobre ela se intensificou – final do século
XVIII e início do século XIX. Esses estudiosos, que tinham grande curiosidade com relação ao que era
“bizarro”, “estranho”, dedicaram-se a esse tema, responsabilizando-se pela fabricação de um popular ingênuo,
anônimo, espelho da alma nacional. Os folcloristas deram continuidade a esse ponto de vista, buscando no
positivismo emergente um modelo para interpretá-lo. Entre esses românticos estão os alemães Jacob e Wilhelm
Grimm que, impulsionados em grande parte pelo interesse nas tradições populares despertado pelo movimento
romântico naquele país e pelo contexto de grandes transformações do qual faziam parte, inauguraram uma coleta
de contos pelo contato direto com os camponeses, indicando inclusive o local onde a história havia sido ouvida.
Esses estudiosos alemães e o método utilizado por eles na coleta das tradições populares tiveram grande
influência sobre os primeiros folcloristas brasileiros.
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