MÚSICA DE FESTIVAL: - Arte, Cultura e Sociedade na América ...

payador, também nos revela um dos legados da milonga 88 . No Rio Grande do Sul, o nome
que sempre esteve ligado à payada e, assim, ao cantar opinando, foi o do poeta Jayme
Caetano Braun (1924-1999). Com uma intensa atividade política e literária, Braun tornou-se
um dos poetas mais amados de seu estado, e também um ícone do movimento nativista, já que
seus poemas foram premiados em diversos festivais e mesmo depois de sua morte,
continuaram a ser musicados por artistas sul-rio-grandenses, entre eles, o compositor nativista
Luís Marenco. De acordo com Henrique Mann, no disco Payador, Pampa e Guitarra (1977),
em parceria com Noel Guarany, Braun estabeleceu um divisor de águas importante, inserindo
a payada no repertório nativista. Os missioneiros Noel Guarany (1941-1998) e Cenair Maicá
(1947-1989) também ficaram conhecidos por comporem milongas absolutamente opinativas,
consideradas clássicos do nativismo no sul do Brasil. Segundo Lerina, em seu engajamento
político, Cenair Maicá tentou aproximar suas composições do público estudantil na década de
1980, tendo a música Canto dos Livres censurada pela ditadura militar. Tanto Cenair Maicá
quanto Noel Guarany - em diversas entrevistas - enfatizaram o descontentamento que tinham
com relação aos ditames do MTG e sua falta de comprometimento social:
“O MTG, de uma forma ou de outra, mete a mão em tudo o que existe no
tradicionalismo rio-grandense, a exemplo dos festivais. Numa triagem, se
uma letra de música denuncia alguma coisa é automaticamente cortada pelo
MTG. O CTG destrói a arte do RS quando só admite que alguém se
apresente com músicas do tipo ‘Baile da Mariquinha’ e não sei mais o quê
(...). Aquela música que diz alguma coisa é perigosa; então esse músico é
vergonhosamente repudiado no meio tradicionalista (...).” (Noel Guarany,
depoimento citado em MANN, 2002: 140)
Também se mostravam descontentes com a seleção de ritmos que poderiam compor o
repertório da música gauchesca:
“Os CTGs querem ditar a cultura e não abrem fronteiras. A música é
universal. Não adianta bitolar as cabeças, delimitar ritmos. Ser gaúcho é
um estado de alma. Há pouco tempo, um tal ‘doutor’ em folclore andou
dizendo que a milonga não é gaúcha. Ora, eu me criei ouvindo milonga na
região de Santa Rosa. Outros ritmos chegaram com os imigrantes, a valsa, o
chote, a polca, que eu conheço como a polca guarani. Então, eu tenho que
cantar a minha vivência, aquilo que conheço. Cada região é diferente e não
tem nada do que algumas pessoas querem, mas aquilo que elas são de
verdade.” (Cenair Maicá, depoimento citado em MANN, 2002: 144)
88 O cantar opinando também revela uma questão importante para o entendimento da música nativista: uma
aparente hiper-valorização da letra das canções em detrimento da música. Esse assunto será abordado com maior
profundidade à luz dos dados etnográficos no capítulo 4.
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