MÚSICA DE FESTIVAL: - Arte, Cultura e Sociedade na América ...

perspectiva de DaMatta representasse uma nova forma de falar sobre o Brasil, ou do que faz o
brasil, Brasil! (Barbosa, 2000: 49) Nesse sentido, DaMatta contribui para a análise
antropológica no Brasil de maneira fundamental: realiza uma mediação entre as vertentes que
apreendiam o Brasil através dos macroprocessos sociais, privilegiando suas organizações
institucionais , e a vertente culturalista, focalizada nas relações sociais, raciais e cotidianas da
sociedade brasileira 102 . No entanto, em um balanço crítico a respeito dos estudos sobre
festividades brasileiras, Rita de Cássia Amaral (1998) adverte que além dos aspectos
simbólicos e concretos (em termos de estrutura social e econômica), existem ainda outras
dimensões relevantes, como a organização política local e a construção de “modelos de ação”
que, não sendo totalmente inovadores, têm sido atualizados na forma de incentivo do Estado
ao turismo. (AMARAL, 1998: 112). De acordo com a autora, se esta atitude produz, por um
lado, a transformação das festas em produtos rentáveis, também recebe como resposta popular
o aproveitamento de certas iniciativas da Igreja e do Estado: a festa também é o espaço onde a
sociedade se reconhece e escreve sua história tal como ela a compreende.
Segundo Sérgio Alves Teixeira (1988), as festas apresentam uma preocupação ímpar
com o auto-destaque das cidades em que acontecem, fazendo com que não se tratem de festas
nas cidades, mas das cidades. Neste processo, o autor avalia que há uma grande motivação
por parte dos municípios que realizam as festas em assumirem e destacarem suas próprias
origens. No caso de festas ligadas a produtos agrícolas, pesquisadas por Teixeira, cada
município escolhe do elenco de sua produção, para festejar, o que mais lhe convém e,
independente do que seja, o ambiente rural não está em primeiro plano, mas sim o meio
urbano, sede desses eventos.
Como menciona Lucas (1990), os festivais adquiriram uma forma institucionalizada
nas sociedades pós-industriais, onde o pesquisador confronta-se com amplas dimensões de
participação. Para Beverly Stoeltje (1992), tais construções modernas encarnam, por vezes,
interesses ideológicos, comerciais e políticos que estão na base das sociedades que os
produzem, constituindo um momento especial para a observação do diálogo entre diferentes
interpretações das sociedades sobre si mesmas. No Brasil, os anos 1960 foram referenciais
para este tipo de evento, através de competições de música popular organizadas por emissoras
de TV e rádio em São Paulo e no Rio de Janeiro. Segundo Zuza Homem de Mello (2003), a
102 Cavalcanti (2000) também ressalta a contribuição de DaMatta à Antropologia, não apenas no Brasil. A autora
destaca, entre outras contribuições, a importante discussão empreendida por DaMatta com relação às noções de
pessoa e indivíduo (na leitura de Marcel Mauss e Louis Dumont), e também com relação à idéia de “totalidade”
nas chamadas sociedades complexas (inserindo o ritual como uma chave de leitura para o sistema de festas
brasileiro). (CAVALCANTI, 2000: 155)
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