MÚSICA DE FESTIVAL: - Arte, Cultura e Sociedade na América ...

nova, do tropicalismo e da canção de protesto; bem como as transformações tecnológicas
introduzidas no país, como a eletrificação dos instrumentos musicais e a evolução das
aparelhagens de amplificação e difusão sonora. Como aponta Lucas, o movimento da música
nativista no Rio Grande do Sul estaria amarrado a certas condições conjunturais e históricas
do capitalismo no sul do Brasil, uma referência que não deve ser mal interpretada, porque sua
intenção não foi reduzir ou explicar esse movimento somente através da lógica das relações
econômicas. Nesse sentido, a música não foi tomada apenas como uma manifestação, um
sintoma ou ilustração de outros processos sociais, mas como “um fato social total”, que
considera a música popular nas sociedades capitalistas como uma área de investigação entre
as diretrizes propostas por Marcel Mauss no sentido de evitar uma dicotomia entre música e
sociedade. (LUCAS, 1990: 40).
É na década de 1980, porém, que todo este debate sobre a qualidade musical
introduzida pelos festivais nativistas na música gauchesca irá consolidar a polarização entre
tradicionalismo e nativismo, fazendo da identidade gaúcha um importante “móvel de
disputas”. (OLIVEN, 1992: 108) Isso porque, segundo Oliven, apesar dos contrastes entre os
movimentos, havia um substrato comum em jogo: quem teria competência e legitimidade para
afirmar o que é e o que não é cultura gaúcha. De um lado, o tradicionalismo e sua cartilha
bastante consolidada – com regras de composição, figurino e execução; de outro, um
movimento pautado em grandes festivais de música, interessado em inserir o seu formato de
cultura gaúcha em composições musicais de qualidade – com relação às letras (incluindo
temas “politizados”, que falassem do êxodo rural, das questões latino-americanas etc.),
arranjos, instrumentistas e intérpretes. A disputa pelo discurso legítimo sobre a cultura gaúcha
passou a constituir o surgimento de novos compositores, assim como novos elementos no
debate entre tradicionalistas e nativistas. Considero desnecessário me prolongar na afirmação
de que não se tratam de movimentos homogêneos, livres de qualquer cisão interna. Em
conversa com alguns membros de CTGs descobri que há uma grande rivalidade em torno da
diretoria e suas decisões. Alguns chegaram a relatar casos de sabotagem a eventos
promovidos pelo CTG. Nesse sentido, mesmo com a grande centralização das diretrizes do
tradicionalismo promovida pelo MTG, muitos centros adotam medidas convenientes e
discutem constantemente a imposição de normas.
O mesmo ocorre no nativismo. Os festivais - além de competições acirradas por
prêmios altos - representam “uma das arenas na qual têm se travado de modo mais intenso as
disputas em torno do que significa ser gaúcho”. (OLIVEN, 1992: 116) Para definir quais
composições podem ser inscritas, cada festival organiza um regulamento onde expõe o que
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