MÚSICA DE FESTIVAL: - Arte, Cultura e Sociedade na América ...

perspectiva sobre a formação de um estilo, o meio ambiente e os povos que o habitam
parecem ser fator determinante. Também é no contato com diferentes experiências musicais
que um estilo ganha uma feição própria. Segundo o autor, até cerca de 1750, o “futuro” estilo
gaúcho seria formado por:
Música dos índios (pampeanos/guaranis/gês)
Música dos luso-brasileiros (bandeirantes/lagunenses)
Música dos portugueses (luso-açorianos)
Música dos jesuítas (missões espanholas)
Música dos negros (angola/benguela/congos)
Música dos espanhóis (territórios limítrofes).
(BANGEL, 1989: 16)
Utilizando o esquema apresentado por Bangel, Oliveira e Verona categorizam a
influência de cada “tipo de música”: sobre a influência da música luso-brasileira e portuguesa
não vêem necessidade de maiores considerações, já que de acordo com sua perspectiva, trata-
se de uma influência notória e abrangente. Quanto à influência negra, entendem que se
restringe à parte rítmica. Também consideram imprópria a denominação “influência de
música espanhola”, já que consideram os gêneros compartilhados com as províncias dos
países vizinhos “o resultado da aclimatação de gêneros trazidos da Europa com elementos
regionais”. (OLIVEIRA; VERONA, 2006: 162) Quanto à “música indígena” 77 , a
argumentação parece menos excludente do que com relação à “música dos negros”, mas
apenas aparentemente:
Aplicando a analogia em relação às observações de Carlos Vega 78 no que se
refere à influência indígena no folclore argentino, verificamos que aqui
também esse elemento, por estar dinamicamente envolvido na gênese
musical, teve participação destacada na caracterização do estilo, ou seja,
embora não acrescentasse elementos musicais (ritmo, melodia, etc.),
interferiu na maneira de exprimir (sotaque) a música. Esse elemento aqui
também refletiu no padrão da poesia rural. (OLIVEIRA; VERONA, 2006:
166)
77 Sobre isso, Menezes Bastos (2006) discute o esquecimento da contribuição indígena à chamada “música
brasileira” por parte dos estudos musicológicos, e por outro lado, o reconhecimento social da influência das
culturas indígenas na formação de um Brasil-Nação. O autor utiliza o exemplo da análise feita pelo musicólogo e
compositor Luciano Gallet (1928) no período em que as premissas da construção de uma identidade nacional
fervilhavam o caldeirão político-cultural do país. Aliado a intelectuais como Mário de Andrade, Gallet procurou,
de certa forma, explicações até psicologizantes sobre o porquê de a música indígena não enquadrar-se na música
brasileira. Para ele, os sistemas musicais indígenas (sempre ditos no plural) apresentariam uma forma bastante
diferente e incompatível com o sistema português (singularizado), e assim, incapaz de mesclar-se, como
aconteceu com o sistema musical africano (também singularizado). (Menezes Bastos, 2006: 120)
78 Para os que desconhecem a bibliografia a respeito da música folclórica argentina, Carlos Vega é um
musicólogo bastante reconhecido por seu trabalho de pesquisa sobre a origem das danças folclóricas de seu país.
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