Ahmet ŞAFAK

FİKİR SANAT VE EDEBİYATTA TÖREedildiğini söyler. Destanların rivayetler halindeyaşaması çok dikkat çekici bir sosyal zenginliktir.Türkistan’dan bütün bir Oğuz coğrafyasına kadarbilinen, tanınan ve sevilen Dede Korkut’unAnadolu’da halk kültürü içinde ağırlıklı olarakyer alması önemlidir. Nesnel örnek verecek olursakBamsı Beyrek destanının Safranbolu, Kilis,Yozgat, Sinop, Bayburt, Trabzon, Erzurum,Beyşehir, Zile, Mucur, Tepegöz Destanı’nın Kastamonu,Bayburt, Ankara, Çorum, Boğazlıyan, Kars,Çankırı, Siirt, Pozantı gibi yerleşim bölgelerindeyaşatılıyor olması şuuraltımızdaki yurt atlasının nekadar haşmetli olduğunu ve bu yurdun sınırlarınındestanlarımızla, mitolojimizle çizildiğini gösterir birharikuladelik taşıdığını itiraf etmeliyiz.Türk Dünyasının manevi önderleri cihetindeki bubirliği siyasi yapılaşma ve devlet modeli konusundada kendisini kati çizgilerle göstermiştir. Türkistan-Türkiye terkibinin katıksız düşmanı olan çevreleregöre Hun - Göktürk - Uygur - Karahanlı - Selçuklu -Osmanlı ve Cumhuriyet zinciri bir tarihsel fantezidir.Bu devletlerin birbirleriyle hiçbir ilişkisi yoktur.OSMANLI ‘DA TÜRKİYE - TÜRKİSTANPOLİTİKALARIOsmanlı İmparatorluğu, kuruluşundan çöküşünekadar ki zamanda yer yer devşirmelerin etkisinegirse de, bürokratik merkez Balkan kökenli Hristiyanmenşeyli dilaver oğlanlarının devlet katmanlarındakiyükselişi ile Türkmen geleneğine sırtını dönsede bir Türk devletidir ve Selçuklu’dan mirasaldığı, İlhanlı Devletinin askeri yapılanmasındankatıkladığı siyasal bir mevkiin temsilcisi olmuştur.Bu devlet geleneğine rağmen Osmanlı’nın Bizans’ınkurumlarını taklit ettiği iddiasını savunarak Türkiye-Türkistanzincirine darbe vurmak isteyen builim adamlarına büyük tarihçi Fuat Köprülü’nün“Bizans Müesseselerinin Osmanlı Müesseselerinetesiri “ isimli eseri tokat gibi yanıt niteliğindedir.Anadolu’daki Türk devletlerini birbirinden kopukhanedanlar şeklinde telakki eden batıcı-liberal tarihtezleri yukarıda bahsettiğimiz bir siyasi zihniyetehizmet etmektedir. Ancak, oryantalist bir merkezdenidare edilen bu çalışmalar tarihsel gerçekleri gözardı edemez. Osmanlı İmparatorluğu’nun zirve asrıolarak kabul edilen 16. yüzyılda bütün Orta AsyaTürk devletleri Türkiye ile ilişki içindedir. KazakHanlığı, Harezm Hanlığı, Özbek Hanlığı, KırımHanlığı, Çağatay Hanlığı, Safevi Devleti, BabürDevleti ve Osmanlı Devleti sıkı ilişkiler içindedir.Birbirlerini kardeş, karındaş olarak gören bu devletler,buna rağmen hanedanlık asabiyeti ile bazençatışırlar da. Osmanlı Devleti bu aşamada adetabir hakem pozisyonundadır. Safevi ile anlaşamazama Özbek Hanlığı ile sürekli iyi gelişmeleriçindedirler. Yavuz Sultan Selim’in Şah İsmail’iyenerek girdiği Tebriz’de Hüseyin Baykara’nın torunuBediüzzaman’ı cezalandırmayıp aksine hılatgiydirip yanına oturtması bir kök birliği asabiyetiolarak yorumlanmalıdır. (Bu töre Türk devletgeleneğinde derin bir anlam içermektedir. Benzerolarak Emir Timur, Cengiz sülalesinden bir prensiömrü boyunca yanında bulundurmuş, kendini“Emir” ünvanı ile sınırlamış ama ona Kağan soyluolduğu için büyük saygı duymuştur. Yine Akkoyunluhükümdarı Cihanşah, Kayı boyunun Oğuz Han’ınoğullarından Gökalp’e dayandığını belirterek İkinciMurat’a hürmetle yanaşması dikkat çekicidir.)Osmanlı İmparatorluğu’nun üstelik İstanbulfethinden sonra bile sarayda Uygur-Çağatay lehçesindekatipler bulundurması da diplomatik bir gereklilikdeğil kökbirliği noktasındaki asabiyyet algısıolarak görülmelidir.APARAT DEVLETLER İDEALİ: OSMANLIMİLLETLER TOPLULUĞUAKP iktidarı Türkiye’nin Türk Dünyası ilerabıtasını kesmesi konusunda önemli adımlar atarkenbu konuda Osmanlılık sempatisini de kullanmaktadır.Halbuki, geçmişte Türk coğrafyasındanTürkiye’ye yönelen ilgi Türklüğün en büyük siyasivarlığına olan ilgi olarak anlaşılmalıdır.Türkiye Cumhuriyeti kurulduğu andan itibarenTürk Dünyasının bütün aydınlarına kapısını açmış,bu aydınları birinci meclisten itibaren etkili makamlaragetirmiş, bu sebeple bütün bir komünist rejimboyunca Türkiye çekim merkezi olarak varlığınısürdürmüştür.Çünkü Türkiye Cumhuriyeti, Türklüğün bağımsızve en güçlü kalesi olarak bilinmektedir. TürkDünyasındaki bütün aydınlar bunu böyle kabuletmiştir. Ali Bey Hüseyinzade, Yusuf Akçura,Zeki Velidi Togan, Sadri Maksudi Arsal, MehmetEmin Resülzade, Ahmet Ağaoğlu gibi aydınlarTürk Dünyasının muhtelif bölgelerinden gelmiş,Türklüğe hizmet etmiş, Anadolu topraklarında ebediuykularına yatmışlardır.Şimdi mesele bu büyük Türklük denizini hareketegeçirmektir. Zaten hiçbir zaman ölmeyecek olanTürkiye-Türkistan tarihi yolu geleceğimizi de belirleyecekbir yol haritası haline dönüştürülmelidir.54