Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
ispravan metod može dovesti do spoznaje takve istine. Društvene nauke su težile da<br />
usvoje naučne metode prirodnih nauka. Istorijsko kritički metod, baziran na ljudima<br />
stranom jeziku matematike uveden je u prirodne nauke. Ovde nama potrebe<br />
posebno naglasiti da „ništa kao tradicionalno hrišćanstvo nije moglo opstati u<br />
ovakvom okruženju.” 38 Laut zaključuje da su legitimitet prosvetiteljstva i njegov<br />
ograničen metod potpuno uništili pojam tradicije. 39 Metod je postao jedan od<br />
novostvorenih idola moderniteta. Problem je postao komplikovaniji kada je istorijskokritički<br />
metod primenjen na tekstove koji predstavljaju religijsku objavu.<br />
Gadamer je eksplicitan po ovom pitanju: „Religijska objava se ne da razumeti<br />
kao prost istorijski dokumenat. Ona se mora sagledati u odnosu na način na kojem<br />
ispoljava svoj spasonosni efekt. Pod ovim se podrazumeva da određeni tekst, bilo da<br />
se radi o Zakonu ili Jevanđelju, da bi se ispravno razumeo tj. na osnovu tvrdnji koje<br />
postavlja, mora biti shvaćen u svakom trenutku, u svakoj situaciji ponaosob, na novi i<br />
različit način.” 40 Iz ovog proizilazi da pokušaj da se otkrije odistinsko značenje teksta<br />
predstavlja svojevrsnu iluziju. Radije, radi se o procesu koji nikad nije završen. Ne<br />
postoji „prvobitno značenje” teksta nego proces nikad završenog iščitavanja prilikom<br />
kojeg se tradicija upravo prenosi. Pojam tradicije kao represije je tako preoblikovan u<br />
shvatanje tradicije kao slobode. Tradicija obezbeđuje kontekst u kojem se može<br />
delovati slobodno. Tradicija kao očuvanje predstavlja izraz logičnog mišljenja dok je<br />
interpretacija teksta saradnja sa onim što nam tradicija predstavlja. 41<br />
Gadamer razmatra tradiciju u odnosu na naše kategorije razumevanja,<br />
pretpostavke i intelektualne moći. Tradicija obezbeđuje kontekst u kojem reč može<br />
dobiti svoje značenje. Ona svaku novu generaciju ponaosob obezbeđuje<br />
razumevanjem i značenjem. Pojedinac može odlučiti da li želi ili ne da prihvati<br />
određenu tradiciju i da je dalje prenese. Istorijska situacija u kojoj se taj isti pojedinac<br />
nalazi uslovljava njegovo prihvatanje i interpretiranje tradicije.<br />
Laut kao i Gadamer ima visoko mišljenje o tradiciji. Ipak ne možemo pobeći<br />
utisku da je izraz tradicija kod ova dva pisca krajnje idealizovan. Istina, ovakva<br />
definicija služi svojoj svrsi kada se želi kritikovati rigidnost metoda koji je u društvene<br />
nauke došao iz prirodnih. Možemo se pitati: Da li je moguće da tradicije nikad ne<br />
može biti represivna? Čini se da je istorija zapadnog sistema mišljenja neprekidan<br />
tok koji vodi od perioda klasike do današnjih dana bez bilo kakve borbe ili nelagode.<br />
Istorija kao i tradicija može biti i opresivna na isti način kao i oslobađajuća. Ovako<br />
široko definisan izraz tradicija se preklapa sa drugim terminima kao što su kultura,<br />
obrazovanje pa čak i istorija.<br />
Tradicija, kako su je definisali Laut i Gadamer predstavlja osnov zapadne<br />
civilizacije. Za Lauta, hrišćanska paideia nanovo uspostavlja odistinski humanu<br />
kulturu. Tako shvaćena kultura se prihvata i prenosi u zajednici vere. Tradicija<br />
poseduje određenu vrstu mudrosti koja se prenosi budućim generacijama. Takvu<br />
mudrost Laut definiše kao tihovanje. 42 Zaključak<br />
Po Suzan Zontag (Susan Sontag) „interpretacija se prvi put pojavila u kulturi<br />
kasne antike, kada su moć i verodostojnost mita bili skrhani „realističnim” pogledom<br />
38<br />
Louth, A. (1983), 16<br />
39<br />
Ibid.,7-8<br />
40<br />
Gadamer, H. (1988), 275<br />
41<br />
Louth, A. (1983), 35<br />
42<br />
Ibid., 91
Change language