Nr 152, luty 1967 - Znak

222 Ks. EUGENIUSZ DABROWSKIFilol!Ogic:zma analiza j~zyka misteri6w helleilskich z jednej strony,a slo'WiIli,k Pawla - z drugiej, wskazuje nde tylko na madomosc j~zykamiste ri6w, ale i na poslugif\'Ianie si~ nim dla wyjasnieniachrzescijailskiego mysterium crucis. Stoi to w calkorwitej zgodziez dydaktycznq metodq Apostola. Wykorzystanie doswdadczeil religijnychsl'll'chajqcych go Grekow, f\vtajemniczanych w rozne misteriaobiecujq'ce lim szcz~slilwosC i niesmiertelnosc, bylo d}a niegopunktem wyjscia i nawiqzaniem kontaktu ze sluchaczami. Stawiajqcim przed oczyma rozThice d:bielq'ce jego nauczanie od znanychdm dotychczas, Pawel mogl juz bez l~ku podejmowac r6znewyrazenia, kt6re dobrze byIY:bnane ich uszom i drogie ich uczuciom,'aby poprzez formuloiWanie nOlwej wiary j~zykiem, do ktoregobyli przyzwyczajeni, lepiej trafic do ich umyslow 17.C. Od wielu lat zaTZUCOillO juz poglqd reprezentowany m. in.przez A. Harnacka, jakoby gnostycy:bm byl dzielem sekciarzy chrzescijanskichwYToslym w II-gim wieku po Chr. Zgodnie z najnm.vszymibadaniatmi utrzymuje si~ dzisiaj powszechnie, ze gnoza chrzescijanskabyla tylko odmianq tej, jaika istmiala juz W okresieprzed-chrzescijanskim, a tylko do niezwykIego nasilen1a foOzw6jjej doszedl w wieku II..gim.-W ten spos6b zagadn1ienie stosunku W ogole chrzescijanstwa dognostycyrum, a Pawla 'w szczeg61nosci stan~lo w: nowym swietle.Bo przy dzisiejszej zl1lajomosoi gnostycyzmu, zwIaszcza po odkryciuwielu tekstow gnostycki