238 PIET SCHOONENBERG S.Jzawiera. Na przyk1ad: powiedzielismy, ze mowa Boza jest zarazemdo gruntu ludzka, a wi~c W'f2 I\vszystkim taka jak my - p r6czgrzechu. Dotyczy tD przeciez takze samego Chrystusa. Zaniierze niem naszym by10 rozpoczqC rozwazania nad teologicznymi pytaniamiod zdrowej filozoEi ludzkiej mowy. Wlasne szczegalne cechyslo,wa Bozego uwydatniq si~ wtedy same przez si~ . Tak spostr zeglismy,ze sloiwo Boze tworzy wspalnot~, buduje Koscial. Czynito na przestrzeni historE - jako takie zyjqC w tradycji. Gdy patrzymyna objawienie od strony cz1owieka, okazuje si~ ze jest O'IlOp l' Z e k a z y wan i e m, tradycjq wlasnie. Podlega wi~c prawomludzkiej tradycji, korzysta ze wszystkuch jej srodkow, pisma i ustnegopodania. W tej ostatniej formie rozwija si~ one zgodn~e z historycznymiprzemianami cz1orwieka. Wiernosc tradycji wymaga'wi~c "przek1adania" jej w zwiqzku z kazdq nOWq sytuacjq. NatomiastobjaJWIienie spisane trwa juz bez zmiany - scripta manent.Dla zachowania ciqg10sci to, co utl'Walone na pismie b~dzie wi~stale potnebowae interpretacji w oparciu 0 tradycj~ ustn'l. Leczi vice versa - tradycj:a musi 'wracac do zrodel, do najwczesniejszychdokumentow, bo potrzebuje konfrontacji z nimi, jesli nie rnazeslizgn'le si~ w jednostronnosc, a ~vi~c w fa1sz. To jest warunekciqglego orrganicznego wzrostu. Taki jest wlasnie zwi'lzek Pismai Tradycji w Kosciele. Jego szczegolnq cecha, jest tylko - a raczeja z - wspomniane jui: przewodnicllwo Ducha, skonkretyzowanewe wspalnej wierze i w swej najscislejszej forruie ZJWi'lzane z prze wodnictwem paste1'skiego urz~diU.Slow,o przeniesione z daJwnej sytuacji w naSZq nOWq sytu acj~zawsze wymaga e g z e g e z y, tlumaczenia czy (rejinterpretacji.Dotyczy to Pisma swi~tego lecz takze i dokumento\w t1'adycji, takkhjak orzeczenie Soboraw. W kazdym wypadrku wielkie zna'czenierna rodzaj literacki danego dokumentu. Ogalnie mozna powiedziee,ze dorpiero ostatnie pokolenia dokonuj'l pewnych rozroznie ii.n;i~dzy dwoma elementami, ktore dla autorow dawnych dokumentowwiary by1y nie do odroznienia, a mianowicie z jednej stronymi~dzy tym, co moznaby nazwae afirmacjq, sensem, poslannictwemwia1'Y - a z drugiej strony srodkami, przy pomocy ktorych toposlarmictwoWY1'azano oj sytuacj'l, w ktorej si~ to odbywa1o, mozliwosciamij~zykowymi, mOWq obrazow'l, naukowymi i przednaukowymiprzekonaniami na temat cz10wieka w swiede. Przekonaniate cz~sto byly bezkrytycznie przyjmowane. Do tego dochodzq jeszczeracje polemic~ne - okreslone pytania, na ktare chciano odpowiedziee,bl~dy jakie mialy bye przezwyci~zone. Tego rodzaju rozroznieniaprzeprrowadzamy dzis oczYlwiscie, gdy chcemy przyswoic naszemuswiatu mysl Platona. Podobnie post~puje ka'zdy wierzqcy,egzegeta i teolog ~ kazdy z nich na swaim pozioruie - gdy tlu
TO CO LUDZKIE W MOWlE BOZEJ 239maezq na uzytek naszyeh ,ezasow Ksi~g~ Rodzaju, Ewangeli~ Marka,dekrety Soboru Nieejskiego, ezy nawet Watykailskiego I, a nied1ugoi II. Szezeg6lnq jest tylko rzeezq, ze gdy ehodzi 0 wiar~ dziejesi~ to wewnqtrz wsp6lnoty prowadzonej przez Dueha.Nieraz j'Uz zaznaezalismy, ze sloW1o twO'fZY wsp6Inot~, a takze izw Koseiele, w najpelniejszej sakramentalnej postaei jest ono podtrzymywane,ozywiane i za'gwarantowa-ne 1lrzez Chrystusa j Dueha. Dorzueimydo!tego teraz, ze ka:i:de slowo potrzebuje odpowiedri. Odpowiedziqna mow~ Bozq jest nasza modlitwa. Skoro Slowo Boze przyehodzido nas w slowie ludZlkim,we ,wsp6lnocie koseielnej (w kazdejz jej wielu postaei: 'W1sp6lnoty eueharystyeznej, sobmu, ezy przyjaoCielskieg'odialogu), a wi~e i ja w swej modlitwie 2'lllajduj~ si ~zawsze \vewnqtrz ludzkiej wsp61noty. Czyi wi~e nie przema1wiambezposrednio do Boga? Ta bezposredniosc mi~dzy Bogiem a mnqnie wyklucza bynajmniej Jego Wcielenia w molieh bliinich, w elVvsp611udzi, przeciwmie ana je ZlalwieOC'a i zaklada. Moja bezposred-,nlosc z Bogiem realizuje si~ zawsze "przez Chrystusa", i "wewsp61n,ocie Dueha Swii~tego", kt6rq jest Kosei61. A wi~e 1ll10dlic si~to mowic Ty do Boga, nie dzi~ki wewn~trznemu oderwaniu odtliiniego, leez wlqczajqe boskie "Ty" w ludzkie, ehrzeseijailskie"my".Piet Schoonenberg SJ+hun. H. Bortnowska
- Page 3 and 4:
ZNAK LutyMIESI~CZNIKRok XVIII Nr 15
- Page 5 and 6:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU BOZYM147st
- Page 7 and 8:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU B02YM149ws
- Page 9 and 10:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU BOZYM 151s
- Page 11 and 12:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU BO:lYM 153
- Page 13 and 14:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU BOZYM 155s
- Page 15 and 16:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU BOZYM 157'
- Page 17 and 18:
Ks. AlEKSY KlAWEKZNACZENIE KONSTYTU
- Page 19 and 20:
ZNACZENIE KONSTYTUCJI "DEI VERBUM"1
- Page 21 and 22:
ZNACZENIE KONSTYTUCJI "DEI VERBUM"1
- Page 23 and 24:
ZNACZENIE KONSTYTUCJI "DEI VERBUM"1
- Page 25 and 26:
, ZNACZENIE KONSTYTUCJI "DEI VERBUM
- Page 27 and 28:
ZNACZENIE KONSTYTUCJI "DEI VERBUM"1
- Page 29 and 30:
ZNACZENIE KONSTYTVCJI "DEI VERBUM"1
- Page 31 and 32:
· ZNACZENIE KONSTYTUCJI "DEI VERBU
- Page 33 and 34:
ZNACZENIE KONSTYTUCJI "DEI VERBUM"
- Page 35 and 36:
AUGUSTYN JANKOWSKI OSBKONSTYTUCJA D
- Page 37 and 38:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU BOZYM179ob
- Page 39 and 40:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU B02YM181sa
- Page 41 and 42:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU BOZYM183i
- Page 43 and 44:
KONSTYTUCJA 0 OBJAWIENIU BOZYM185st
- Page 45 and 46: Ks. JOZEF KUDASIEWICZKONSTYTUCJA "D
- Page 47 and 48: "DEI VERBUM" W OPINII BIBLIST6w189J
- Page 49 and 50: "DEI VERBUM" W OPINII BIBLISTOW19tw
- Page 51 and 52: .. I::EI VERBUM" W OPINII EI!?LISTO
- Page 53 and 54: "DEI VERBUM" W OPINII BIBLISTOW 195
- Page 55 and 56: ..DEI VERBUM" W OPINII BIBLISTOW197
- Page 57 and 58: "DEI VERBUM" W OPINII BIBLISTOW199I
- Page 59 and 60: "DEI VERBUM" W OPINII BIBLISTOW201t
- Page 61 and 62: ,.DEI VERBUM" W OPINII BIBLISTOW203
- Page 63 and 64: ~,DEI VERBUM" W OPINII BIBLISTOW 20
- Page 65 and 66: "DEI VERBUM" W OPINII BIBLISTOW 207
- Page 67 and 68: "DEI VERBUM'" W OPINII BIBLISTOW 20
- Page 69 and 70: KsEUGENIUSZ DABROWSKIHELLENIZM PAWl
- Page 71 and 72: HELLENIZM SW. PAWLA213z zyC'ia Chry
- Page 73 and 74: HELLENIZM SW. PAWLA215Jenoibolima b
- Page 75 and 76: HELLENIZM f3W. PAWLA217ska do spich
- Page 77 and 78: HELLENIZM SW. PAWLA219terenach 1()I
- Page 79 and 80: HELLENIZM SW. PAWLA 221za.gadinieni
- Page 81 and 82: HELLENIZM SW. PAWLA223dusza czlowie
- Page 83 and 84: HELLENIZM SW. PAWLA225okreslenie st
- Page 85 and 86: TO CO LUDZKlE W MOWlE BO:lEJ227wted
- Page 87 and 88: TO CO LUDZKlE W MOWlE BOZEJ229aspek
- Page 89 and 90: TO CO LUDZKlE W MOWlE B02EJ231zmier
- Page 91 and 92: TO CO LUDZKIE W MOWlE BOZEJ233meteo
- Page 93 and 94: '1'0 CO LUDZKIE W MOWIE BOZEJ235Od
- Page 95: TO CO LUDZKIE W MOWIE BOZEJ237Wyrow
- Page 99 and 100: SWIATLO I CIEMNOSC 241sub nocte per
- Page 101 and 102: SWIATLO I CIEMNOSC 243rozumowej pod
- Page 103 and 104: SWIAno I CIEMNOSC245Swia,uu i rwpat
- Page 105 and 106: STEFAN WILKANOWICZCHRYSTUSTAJEMNICA
- Page 107 and 108: · CHRYSTUS - FAKT, PARADOKS, TAJEM
- Page 109 and 110: CHRYSTUS - FAKT, PARADOKS, TAJEMNIC
- Page 111 and 112: CHRYSTUS - FAKT, PARADOKS, TAJEMNIC
- Page 113 and 114: CHRYSTUS - FAKT, PARADOKS, TAJEMNIC
- Page 115 and 116: SPOTKANIA ANNA MORAWSKAlIS W lEe K
- Page 117 and 118: "SWIECKI KATOLICYZM"? - III 259()dc
- Page 119 and 120: "SWIECKI KATOLICYZM"? - HI 261A mys
- Page 121 and 122: "SWIECKI KATOLICYZM"? -III263znacze
- Page 123 and 124: •.8WIECKI KATOLICYZM"? -III265Czy
- Page 125 and 126: ZDARZENIA - KSIJ\ZKI LUDZIE BIBLIA
- Page 127 and 128: ZDARZENIA --:- KSIAZKI - LUDZIE 269
- Page 129 and 130: ZDARZENIA - KSIAZKI - LUDZIE271Mi p
- Page 131 and 132: ZDARZENIA - KSI1\ZKI - LUDZIE273Dra
- Page 133 and 134: ZDARZENIA - KSIi\:lKI - LUDZIE 275L
- Page 135 and 136: ZDARZENIA - .KSI1\2KI - LUDZIE 277O
- Page 137 and 138: ZDARZENIA - KSI1\ZKI - LUDZIE 279i
- Page 139 and 140: LlSTY DOREDAKCjlW dw6ch dniach miE:
- Page 141 and 142: S O l\!:\[AIRECONSTITUTION DOGMATIQ
- Page 143: TREs e ZESZYTUKONSTYTUCJA DOGMATYCZ