cami_ve_namazla_dirilis

144
CAMİ VE NAMAZLA DIRILIŞ
nemlerinde yer alan bu ibadetin şekil açısından İslam dinindeki
namaza benzer özellikler taşıdığı söylenebilir.
Kur’an’da Hz. Âdem, Nûh ve İbrâhim’den sonra namazı
terkeden nesillerin geleceği, 1 Hz. Zekeriyyâ’nın namaz kıldığı, 2
Hz. Îsâ’nın beşikteki mûcizevî konuşmasında namaz ibadetine
atıfta bulunduğu, 3 Hz. İbrâhim’in yanı sıra Lût, İshak ve
Ya‘kūb’a namaz emrinin vahyedildiği, 4 Hz. İsmâil’in halkına /
ailesine namazı emrettiği, 5 Hz. Lokmân’ın oğluna namazı hakkıyla
kılmasını öğütlediği, 6 Hz. İbrâhim’in namazı yalnız Allah
rızâsı için kıldığını söylediği, 7 kendisini ve neslini namazı dosdoğru
kılan kullarından eylemesi için dua ettiği, 8 Hz. Mûsâ’ya
Allah’ı anmak üzere namaz kılmasının emredildiği 9 ifade edilmekte,
Allah’ın İsrâiloğulları’ndan yerine getirme sözü aldığı
görevler arasında namazın da yer aldığı görülmektedir. 10 Ehl-i
kitab hakkında “Onlar ki kitaba sımsıkı sarılırlar ve namaz kılarlar
elbette biz iyiliğe çalışanların ecrini zayi etmeyiz.” 11 buyurulmakta;
bir başka ayette ise Ehl-i kitab içerisinde inançlarında
samimi olan ve geceleri Allah’ın ayetlerini okuyup secdeye kapanan
bir grubun varlığından söz edilmektedir. 12
1 Meryem, 19/59.
2 Âl-i İmrân, 3/39.
3 Meryem, 19/31.
4 el-Enbiyâ, 21/73.
5 Meryem, 19/55.
6 Lokmân, 31/17.
7 el-En‘âm, 6/162.
8 İbrâhîm, 14/40.
9 Tâhâ, 20/14. Mirâc hadisesinde farz kılınan beş vakit namazın elli vakitten
beş vakte indirilmesiyle ilgili olarak Hz. Musa ile Hz. Peygamber
arasında geçen diyalog dikkate alındığında Hz. Musa’nın döneminde
namaz ibadetinin mevcut olduğu anlaşılmaktadır.
10 el-Bakara, 2/83; el-Mâide, 5/12.
11 el-A’râf, 7/170.
12 Âl-i İmrân, 3/113.