Die Anthropophagie. Eine ethnographische Studie

Alte geschichtliche Nachrichten über Anthropophagie. 1
Hekodot^, Jemand ein sehr hohes Alter erreicht, so kommen seine
nächsten Blutsverwandten zusammen und opfern ihn und mit ihm
mehrere Schafe. Nach vollbrachtem Opfer kocht man sowohl den
geopferten Anverwandten, als die geschlachteten Schafe und verzehrt
beide gemeinschaftlich. Die Massageten halten diese Behandlung
ihrer Anverwandten für ein großes Glück. Solche Personen jedoch,
die an Krankheiten sterben, verzehren sie nicht, sondern begraben
sie; dies wird aber als ein Unglück beklagt, da dem Gestorbenen
nicht die Ehre des Begräbnisses im Leibe seiner Verwandten zu
teil geworden. Gleichfalls nach Heeodot^ war es unter den Nach-
barn der Massageten, den Issedonen, Sitte, daß die Söhne nach
dem Tode der Väter Opfertiere schlachteten, dann die gestorbenen
Väter wie die geschlachteten Tiere zerstückelten, beides kochten und
verzehrten. Besonders aber hoben sie die Schädel der Verstorbenen
als große Heiligtümer auf, fassten sie in Gold und brauchten sie
bei ihren jähidichen Opfern. Heeodot nennt selbst in Indien mehrere
Völker^, unter welchen entweder die Kinder ihre verstorbenen
Eltern verzehrten, oder wo man jeden kranken Verwandten bald umbrachte,
damit das Fleisch sich nicht verschlechtere, weil es zum
Verzehren bestimmt war. Aeistoteles hebt die Anthropophagie
einiger Völker am Pontus hervor; es sei dieses, sagt er, tierische
Wildheit {d-7^Qi6vi-^g), krankhaftes Gelüste wie bei den Schwangeren.
Steabo berichtet ganz ähnliches von den Derbikern in Margiana.
Sie erwürgen Greise, sobald sie das siebzigste Jahr zurückgelegt
haben und die Verwandten verzehren deren Fleisch. Alte Frauen
von gleichem Alter werden zwar erwürgt, aber nicht gegessen, son-
dern begraben.^
Von Irland (Uqvi]) erzählt Steabo^, daß seine rohen Bewohner
„sowohl Menschen- als Vielfresser und und es für rühmlich halten,
ihre verstorbenen Eltern zu verzehren und sich öffentlich zu be-
gatten , sowohl mit andern Frauen , als mit ihren Müttern und
Schwestern. Doch auch dieses erzählen wir nur so, ohne glaub-
würdige Zeugen zu haben; obgleich wenigstens die Menschenfresserei
auch eine Skythische Sitte sein soll und in Belagerungsnöten auch
die Kelten, Iberer und mehrere andere dasselbe gethan haben."
Desgleichen bemerkt Diodoeus Siculus, daß unter den wilden Be-
wohner des Nordens und an den Grenzen Skvthiens es Menschen-
1 Herodot I. 216. - Herodot IV. 26.
ä Herodot III. 38. 97. 99.
^ p. 201 ed. Casaubon.
* Strabo p. 520 ed. Casaub.
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