Feministischer Wissenstransfer - Verband Wiener Volksbildung

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Trotz der Widerstandsfähigkeit feministischen Gedankengutes – entgegen aller
Diffamierungen und Unkenrufe von außen (d.h. von Seiten der patriarchalen,
heterosexuellen Normgesellschaft) – und auch trotz des hohen Maßes an
Selbstreflexion und der äußerst fruchtbaren Auseinandersetzung mit anderen
Theorien der Postmoderne lassen sich Hegemonien und Ausgrenzungen – begrifflich
wie praktisch – auch innerhalb der feministischen Gruppen nicht leugnen. Schon in
der Ersten Frauenbewegung zu Beginn des 20. Jahrhunderts weisen heftige
Auseinandersetzungen zwischen bürgerlichen und proletarischen Feministinnen auf
bedeutende Auffassungsunterschiede hin, die erkennen lassen, dass „Frau-sein“
kein politisches Programm ist. Die Zweite Frauenbewegung setzt die Debatte um die
vielfältigen Auswirkungen der Unterdrückungszusammenhänge zwischen Klasse und
Geschlecht fort und erweitert sie um weitere Dimensionen von Diskriminierung. In
den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts beginnt – angestoßen von afro -
amerikanischen Feministinnen in den Vereinigten Staaten - die Auseinandersetzung
mit dem so genannten „weißen Mittelschichtfeminismus“. Ignoranz und Ausgrenzung
gegenüber schwarzen Frauen, Migrantinnen und Andersgläubigen werden in den
Blick genommen. Damit wird die Aufmerksamkeit auf die Vieldimensionalität von
Machtverhältnissen gelegt. Im deutschsprachigen Raum führt Birgit Rommelspacher
hierzu den Begriff der „Dominanzkultur“ (1995) ein. Sie beschreibt kulturelle
Dominanz als bedeutend für das Selbstverständnis der jeweils herrschenden
Gesellschaft und entlarvt die Funktion von Rassismus, Antisemitismus,
Antiislamismus, Antislawismus etc. als wesentlichen Bestandteil einer praktizierten
Selbstvergewisserung der eigenen Lebensweise. Rommelspacher verweist hierzu
darauf, dass jede/r zugleich Subjekt und Objekt der jeweiligen Machtverhältnisse ist
– auch Frauen. Christina Thürmer-Rohrs analysiert weibliche Mittäterschaft(en) mit
Blick auf die Rolle von Frauen im Nationalsozialismus. 12 Zudem kritisiert sie die
„Definition aller Frauen als kollektive Opfer historischen Geschlechterskandals und
struktureller Gewalt.“ (Thürmer-Rohr, Zit. in: Becker/Kortendiek 2004: 85)
„Frauen werden nicht nur unterdrückt, missbraucht und in ein schädigendes System
verstrickt, sondern steigen auch eigentätig ein, gewinnen Privilegien, ernten fragwürdige
Anerkennung und profitieren von ihren Rollen, sofern sie sie erfüllen.“ (ebd)
12 Vgl. dazu Christina Thürmer-Rohr, 1983 und 1989