GCS 07 Eusebius Werke I. Vita Constantini, De laudibus Constantini ...

XLVIII
Einleitung.
mehr den Charakter einer Biographie als einer Panegyrik.
Doch werden
zu Anfang des 4. Buches Gesetze aus verschiedenen Zeiten nebeneinander
gestellt.
Da es Eusebius vor allen Dingen darauf ankam, die Gnade und
Macht Gottes in Constantin aufzuzeigen, ist er nicht auf eine genaue
Beschreibung der Schlachten, wie das rhetorische System es forderte,
eingegangen, sondern teilt meistens nur das Resultat mit. Die svösßsia
des Constantin bringt das zu stände, was nach den rhetorischen Regeln
auf die Rechnung der avÖQÜa und der cpQovrjöig des Heerführers zu
setzen war.
Wenn der Rhetor aber befiehlt,
der
unmittelbar nach der Beschreibung
Schlachten von der Menschenfreundlichkeit des betreffenden Kaisers
zu sprechen, wie er nach dem Siege nicht denen, welche ungerechte
Handlungen angefangen, mit Gleichem vergalt, sondern Strafe mit Milde
vereinigte, finden wir bei Eusebius etwas völlig Entsprechendes in Constantins
Verhältnis zu Licinius und dessen Anhängern; vgl. II 13 (S. 46,
24 ff.), 14 (47, 8), 15 (47, 27).
Betreffs der friedlichen Handlungen soll man auch die Milde und
Menschenfreundlichkeit des Kaisers loben und hervorheben, wie jeder,
der den Kaiser gesehen, von Unglück befreit worden ist. Vgl. hiermit
Vita I 43 (besonders S. 28, 13 ff), IV 1 und 4 (besonders S. 119, 8). -
Auch über die Aussendung gerechter Statthalter (eine gewisse Ähnlichkeit
II 44) und über die Steuern (vgl. IV 2 und 3) soll man reden,
weiter über die Gesetzgebung, dass er ungerechte Gesetze abgeschafft,
gerechte gestiftet (IV 26 und sonst). Von der acocppoövv?] ,
die demnächst
verherrlicht werden sollte, ist direkt nicht viel die Rede, aber
wohl, wie Constantin unsittliche Götzendienste abschaffte (IV 25) und
die Habgier seiner Freunde ahndete (S. 129).
Wenn die Kaiserin grosse Ehre geniesst, soll der Redner auch über
sie sprechen, wie der Kaiser sie der Regierung teilhaft gemacht. Von
der Gemahlin Constantins kann Eusebius natürlich nicht sprechen, aber
um so grössere Lobsprüche spendet er der Mutter Helene (III 41 —
ff.).
Constantins cpQovrjöig findet Eusebius vor allem darin, dass er
den einzigen Gott der Christen zu seinem Schützer und Helfer nahm.
Die tvxt], die immer seinen Handlungen folgte, war ein Geschenk
Gottes. Dass er Söhne hatte und treue Freunde, versäumt Eusebius
nicht an gehöriger Stelle (besonders IV 51 und 52) zu erwähnen. Auch
in diesen Punkten wurde Eusebius also dem Systeme gerecht. Der vom
Rhetor vorgeschriebene abschliessende allgemeine Vergleich mit früheren
Regierungen wird (IV 74) ganz kurz abgethan. Hiermit wird auch
die ganze Schrift abgeschlossen. Für die Anweisungen des Rhetors