MISSION DURCH MIGRATION

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Diese Entwicklung hat ihren Einfluss auf die Religiosität. Sie löst eine Suche
nach neuen, individualisierten Ausdrucksformen des religiösen Erlebens aus, die eine ma-
ximale Sinnfindung mit minimalem Aufwand und Verpflichtung offeriert.
1.1.2 Der Trend zu neureligiöser Orientierung
Das sogenannte “christliche Abendland” distanziert sich heute von diesem jahrhunderte-
alten Prädikat. Auch Wetzel meint, Europa müsse Abschied nehmen von dem Selbstver-
ständnis, die zahlenmässige Gewichtung der weltweiten Christenheit garantiere Europa
noch eine Vorrangstellung.
Innerhalb eines knappen Jahrhunderts hat der Anteil der Christenheit Europas an
der Weltchristenheit von etwa 71% im Jahr 1900 auf nur noch 29% im Jahr
1997 abgenommen. Ohne Zweifel markiert diese Verlagerung des zahlenmässigen
Schwerpunktes weg von Europa eine der grössten Umwälzungen in der Geschichte
der Christenheit. 5
Die wachsende Skepsis gegenüber Wissenschaft, Technik, Machbarkeit und
Wirtschaftsglaube als Garanten einer besseren Zukunft hat eine Rückbesinnung auf die
geistig-geistliche Dimension zur Sinnfindung ausgelöst. Weder die traditionellen noch die
modernen Kirchen scheinen es jedoch verstanden zu haben, dem postmodernen Men-
schen in seinem Hunger nach Transzendenz entsprechend zu begegnen. Dem heutigen
Schweizer offeriert die Religion als Institution im immanenten Bereich wohl noch die
Wahrung der strukturellen und gesellschaftlichen Norm, aber kaum mehr eine trans-zen-
dente Gotteserfahrung.
Das Kolloquium “Religion und Kultur” in Lausanne 1991 hat deutlich gemacht,
dass eine Suche nach individualisiertem, religiösem und mystischem Halt und Inhalt spür-
bar ist. 6 Im transzendenten Bereich zieht es der heutige Mensch vor, in humanistischen
oder esoterischen Kategorien gesehen zu werden, als in dem religiösen Schema der Frei-
5 Klaus Wetzel, Wo die Kirchen wachsen: der geistliche Aufbruch in der Zwei-Drittel Welt und
die Folgen für das Christentum, Hg. Helmut Burkhardt, Reinhard Frische und Gerhard Maier (Wuppertal:
TVG R. Brockhaus, 1998), 93; im Folgenden zitiert als Geistlicher Aufbruch.
6 J. Seguy, “Religion et Culture”, Revue Suisse de Sociologie, Relion et Culture, número spécial
17, (1991): 669-684. Der Soziologe Knoblauch hat diesen Trend vor zehn Jahren als “privatisierte Religion”
und das wechselnde Umfeld als “kultisches Milieu” beschrieben. H. Knoblauch, “Das unsichtbare
neue Zeitalter, ‘New Age’, privatisierte Religion und kultisches Milieu,” Kölner Zeitschrift für Soziologie
und Sozialpsychologie, No. 41 (Köln: 1989), 504.