MISSION DURCH MIGRATION

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gesamte Gesellschaft das individualistische Leben fördert und dem Materialismus gene-
rell positiv gegenübersteht, ja, ihn sogar als erstrebenswerte Tugend fördert. Diese Hal-
tung, gepaart mit dem Machbarkeitswahn einer Instant-Gesellschaft (alles, hier und
jetzt), bringt den Latino in eine doppelte Versuchung. Beide Optionen sind Abwege, die
Balance des Mittelweges zu finden, gelingt vielen nicht.
Erstens: da die Anerkennung in einer Gruppe oder Familie nicht im gleichen
Masse möglich ist, ist der Latino versucht, sich dem Materialismus ganz zu unterstellen
und nach seinen Prinzipien zu leben, um bestätigt und geachtet zu werden. Dies hat oft-
mals den Abfall vom Glauben zur Folge und bestätigt somit Taylors Definition des Säkula-
rismus∋, da man bekanntlich nicht zwei Herren dienen kann (Mt 6,24). 4 “[In Europa]
gehen jährlich...Christen in grosser Zahl an Kulte, Sekten und verschiedene andere Ein-
flüsse wie etwa Säkularismus und Materialismus verloren,” bestätigt auch Brierley. 5
Zweitens, hat er die Wahl, sich radikal davon abzuwenden, um sich nicht damit
auseinander setzen zu müssen. Dies endet jedoch oft in einer undifferenzierten und un-
sensiblen Verurteilung des Schweizers im Allgemeinen und des schweizer Christen im
Speziellen.
Der Materialismus wird also als Wahrzeichen kultureller Überheblichkeit inter-
pretiert. Ohne sich dessen bewusst zu sein, wird dies zum Nährboden für eine eigene,
geistliche Überheblichkeit der Lateinamerikaner. Als Gegenbewegung zu den materiellen
Möglichkeiten des Geldes entsteht ein geistlich überhebliches Möglichkeitsdenken. Was
der Schweizer mit Geld machen kann, kann der Latino mit Gott erreichen. Geschürt von
pfingstlichem Eifer einerseits und von dem ihrer Kultur eigenen Enthusiasmus andrer-
seits, entwickelt sich eine unausgewogene Motivation zur Mission. Das Ziel ist nicht
mehr ein dienendes Inkarnationsmodell in der Evangelisation, sondern eine geistliche
Antwort auf die conquista, die Eroberung Lateinamerikas im 15. und 16. Jahrhundert,
4 Aus einigen Jahren Erfahrung mit Latinogruppen in der Schweiz kann der Autor diese reale
Versuchung für gläubige Lateinamerikaner nur bestätigen. Es mag hier noch interessieren, dass die
Männer eher dieser Versuchung erliegen als die Frauen.
5 Peter Brierley, “Towards 2000: Current Trends in European Church Life”, MARC Monograph
No. 1, (MARC Europe: Bromley, Kent), 1; zitiert in Lukasse, Gemeindebau, 19.