Antiquariatsmesse Stuttgart 2022 - Katalog

„Man gewinnt den Eindruck, daß Kriechbaum sehr
behutsam mit seinen Schülern umgeht, stößt dann aber
unversehens auf sehr rechenintensive Aufgaben, die
aus dem gesteckten Rahmen fallen. … Auffallend ist,
daß im Aufgabenteil zwar häufiger verbale Lösungshinweise
zu finden sind, aber kaum Musterlösungen
angeboten werden“ (Jürgen Kühl, Zwei handschriftliche
Rechenbücher aus dem 16. Jahrhundert, in: Rainer
Gebhardt (Hrsg): Arithmetische und algebraische
Schriften der frühen Neuzeit, S. 299).
Wasserzeichen: einkonturiger Stern im Kreis, bzw. im
Wappenschild mit Schrägbalken, vergl. Wasserzeichen
Informationssystem, AT3800-PO-23985 (1555) und
AT3800-PO-23986 (1560). – Provenienz: Bis 2006 in
der Sammlung des Wirtschaftswissenschaftlers und
-journalisten Paul C. Martin. – Zustand: Die ersten
Blätter mit kleinen Tintenflecken im oberen weißen
Rand, Titelblatt angestaubt und leicht fleckig, sonst
bemerkenswert wohlerhalten, nahezu ungebräunt und
frisch.
Defensor pacis
Die zwei großen Kritiker der Intoleranz und des Fanatismus
Desiderius Erasmus von Rotterdam. Epistolae D.
Erasmi Roterodami ad diuersos, & aliquot aliorum
ad illu(m) per amicos eruditos, ex ingentibus fasciculis
schedarum collectæ. Basel, Froben, 1521. –
Angebunden: Marsilius von Padua. Opvs Insigne
Cvi Titvlvm Fecit Avtor Defensorem Pacis, quod
questionem illam iam olim controuersam, De potestate
Papae et Imperatoris excussissime tractet,
profuturu(m) Theologis, Iureconsultis, in summa
optimaru(m) literarum cultoribus omnibus. Scriptum
quidem ante annos Ducentos, ad Lvdovicvm
Caesarem ex illustrissima Bauariae ducum familia
progenitum, at nunc in lucem primum editum, per
quàm castigate & diligenter. (Basel), (Curio), 1522.
Schlichter Pappband des 18. Jahrhunderts mit handschriftlichem
Rückenschild („Erasm epistolae“) und
handschriftlicher Beschriftung auf dem Längsschnitt
(„Farrago Epistolarvm Erasm“), Einbandbezug an
den Gelenken geplatzt, Titelschild mit Fehlstellen,
Kapitale berieben. 31,4 × 21 cm. Beide Editionen in
erster Ausgabe. € 7200,–
Erasmus von Rotterdam (um 1469–1536) war, wie
Stefan Zweig es formulierte, nicht nur der größte
und leuchtendste Ruhm seiner Zeit, er war auch „der
erste bewußte Europäer“ und „der erste streitbare
Friedensfreund“ (Stefan Zweig, Triumph und Tragik
des Erasmus von Rotterdam, S. 9), der in der Intoleranz
und im Fanatismus das Grundübel menschlicher
Gesellschaften sah. Er stand am Anfang der „großen
kulturellen Befreiung der Vernunft von Vorherrschaft
und Druck der Kirche und dogmatischer Zünftelei“
(Walther Köhler in seiner Einleitung zu den Briefen,
1995, S. X). Erasmus kritisierte und verspottete
kirchliche und weltliche Autoritäten, „die allerorts für
ihre eigene Meinung Kadavergehorsam verlangen und
jede andere Anschauung verächtlich Ketzerei nennen
oder Schurkerei“ (Zweig, a. a. O., S. 10). Neben den
gedruckten Werken verbreiteten seine überaus zahlreichen
Briefe an Gelehrte in ganz Europa seine Ideen.
Briefe vernetzten die „res publica literaria“ der Humanisten,
und Erasmus gilt – auch stilistisch – als der bedeutendste
Epistolograph des Renaissance-Humanismus.
Dass diese Briefe hier mit dem „Defensor pacis“
von Marsilius von Padua zusammengebunden wurden,
erstaunt nicht: beide Autoren sahen in Fanatismus und
Unduldsamkeit gefährliche Feinde eines glücklichen
menschlichen Zusammenlebens und beide forderten
eine umfassende Reform der Kirche.
Seinen „Defensor pacis“ hatte Marsilius von Padua
(1275–1343) nach dem Studium der Philosophie, Theologie
und Medizin in Paris im Jahre 1324 vollendet
und damit geradezu das „Muster einer politischen
Denkschrift“ (Friedell) vorgestellt, die den Auftakt der
modernen Staatstheorie bildete. Nach Bekanntwerden
seiner Thesen wurde er 1327 vom Papst exkommuniziert
und als Häretiker verurteilt, im Zuge der Gegenreformation
wurde der „Defensor pacis“ ab 1559 im
Index der verbotenen Bücher aufgeführt.
Was aber machte diese streng scholastisch argumentierende
Schrift so gefährlich für die katholische Kirche?
Marsilius stellt sich zunächst die Frage, was für den
Menschen das Beste sei und kommt zu dem Ergebnis,
dass das bürgerliche Glück (civilis felicitas) der Zweck
187