schaft - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

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Unter der Perspektive der reflexiven Modernisierung
stellt sich die Frage, ob die in diesen
Spannungsfeldern sich vollziehenden Veränderungen
in ihrem Kern nur Differenzierungsprozesse
widerspiegeln oder Zeichen für einen
Übergang von zwei sich grundlegend unterscheidenden
Etappen innerhalb der Moderne sind
(Beck/Bonß/Lau 2004). Mit der Methode der
doppelten Lesart sollen empirische Ergebnisse
für diese Frage ‚operationalisierbar‘ gemacht
werden.
In der ersten Lesart erscheint die Geschichte
der Naturfreunde wie eine Wiederholung
desselben. Ein Beispiel ist die Diskussion
um den sanften Tourismus. Keine
Neuerfindung, sondern ein Wiederaufgreifen
von Inhalten, die sich schon im Konzept des
‚sozialen Wanderns‘ der zwanziger Jahre finden
lassen. Ähnliches gilt für den Naturschutz.
Mitte der 1990er prominent als zentrales
Ziel verankert, finden sich Gedanken
zu naturschützerischen Aufgaben bereits in
vielen Schriften schon vor 1900. Ob es die
Klage ist, dass die Praxis nur noch gesellig
und spaßorientiert ist: Die Jahreszahlen solcher
Debatten (1991 oder 1921 als Beispiel)
scheinen ebenso austauschbar, wie die Erinnerung
an den demokratischen Sozialismus.
Der Versuch, ihn in den neunziger Jahren in
der Satzung zu verabschieden, hat bis zum
heutigen Tag ebenso Tradition, wie seine Erfolglosigkeit.
Auch dass sie stets den prominenten
linken außerparlamentarischen Aktionen
als Bündnispartner beitreten, gehört zur
wiederkehrenden Geschichte der Naturfreunde.
Ähnlich wie heute an der Seite von AT-
TAC gegen die Globalisierung, demonstrierten
Naturfreunde gegen Vietnam und die
Wiederbewaffnung. Neben dem Muster der
Wiederholung und Wellenbewegung findet
sich natürlich auch das der Differenzierung.
Bereits in der Gründungsphase boten die
Naturfreunde gewisse Dienstleistungen an
(Reisebüro, Ski-Depot). Im Verlauf der Jahr-
Renate Höfer
zehnte haben sich diese vielfach entlang der
mehr werdenden Fachgruppen ausdifferenziert
und professionalisiert.
Natürlich haben sich Begriffe und Konzepte
gewandelt. Aber die bereits früh angelegte plurale
Orientierung hat es ermöglicht, immer
wieder einfach und leicht Anknüpfungspunkte
zu neuen Entwicklungen herzustellen, die zugleich
wie eine Fortführung der Tradition wirken.
Aktuelles Beispiel ist der Bezug zum Nachhaltigkeitsdiskurs,
der explizit als Traditionsbestandteil
codiert wird. In dieser Lesart sind
die Naturfreunde im Kern gleich geblieben. Jenseits
der privilegierten Gesellschaftskreise angesiedelt,
organisieren sie die Verbindung von
Naturerleben und gesellschaftspolitisch-kulturellen
Anliegen der nicht privilegierten Bevölkerungsgruppen.
Sie sind Teil eines fortschreitenden
Modernisierungsprozesses, den sie weniger
gestalten als ihm folgen. Die programmatische
wie vor allem alltagspraktische Pluralität
ermöglicht relativ einfache Anpassungsprozesse.
In der zweiten Lesart wird ein massiver und
unumkehrbarer Wandlungs- und Entgrenzungsprozess
diagnostiziert. Im Mittelpunkt steht eine
weitgehend veränderte Organisation, die zwar
die oben genannten Spannungsfelder kennt,
letztlich aber in vielen Teilen mit den Grundprämissen
ihrer Geschichte und der Einbettung in
die sozialistische Arbeiterkultur um 1900 nichts
mehr gemein hat. Markantester Bruch ist die
Herauslösung aus der Arbeiterkultur und Öffnung
gegenüber früher klar abgegrenzten Gruppierungen.
Indizien sind die veränderte Zusammensetzung
gerade der jüngeren Mitglieder, die
veränderten Zugangswege (jenseits familialer
Weitergabe) ebenso wie das Ende einer Lebensführung,
bei der man über sein ideologisches
Commitment weitgehend in die Lebenswelt des
Vereins und dessen Milieu integriert war. Grenzziehungen
zu bürgerlichen Gegenentwürfen sind
irrelevant geworden. So distanziert man sich
nicht mehr vom bürgerlichen Alpenverein, son-