schaft - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Zivile Inseln und ,No go areas‘
Quellen eines normativ gehaltvollen Demokratieverständnisses
suchen. Im Mittelpunkt steht
bei ihr die aus antiken Quellen wieder belebte
Idee der Republik. Die „res publica“ ist eine
Vereinigung von Bürgern auf der Basis wechselseitiger
Verpflichtung. Sie ruft Institutionen
und Gesetze ins Leben, aber was diesen Institutionen
Macht verleiht, das ist die Aktualisierung
des „ursprünglichen Konsenses“, die Unterstützung
und Zustimmung des Volkes. Einmal
eingerichtete Institutionen leben nicht von selbst,
sie sind Manifestationen von durch (Zusammen-)Handeln
gebildeter Macht. Je mehr sich
Bürger mit den Gesetzen identifizieren, sie als
ihre eigenen betrachten, desto mehr wächst ihr
Gefühl der Zuständigkeit. Gute Bürger achten
selbst darauf, dass die Regeln der Gerechtigkeit,
auf denen ihre Republik gründet, aufrechterhalten
werden. Sie geben sich nicht damit zufrieden,
Verantwortung an externe Instanzen zu
delegieren. Die amerikanische Politikwissenschaftlerin
Judith Shklar (1992: 69ff.) nennt
„passive Ungerechtigkeit“ eine Haltung von
Bürgern, die alle Verantwortung an Beauftragte
der Regierung abgeben, auch wenn sie mit klar
zu tage tretendem Unrecht konfrontiert sind. Sie
versagen in ihrer Eigenschaft als Bürger durch
Gleichgültigkeit, durch bewusstes Weggucken
und Übersehen. Bürger in einer konstitutionellen
Demokratie zu sein, bedeute jedoch aktiv
jene informellen Beziehungen zu unterstützen,
auf denen die republikanische Ordnung beruht:
eine egalitäre, auf gleiche Achtung gegründete
Lebensweise.
Der hier skizzierte Hintergrund bindet Zivilcourage
in ein republikanisches Bürgerverständnis
ein und legt nahe, sie als alltägliche und
allgemein zumutbare Bürgertugend zu verstehen.
Sie sollte als Alltagstugend im öffentlichen
Leben zu begriffen werden – entgegen mancher
Neigungen, die Anforderungen in heroische
Höhen zu schrauben 3 . Beispiele moralischer
Heiliger – bewundernswert, aber unerreichbar
für die Mehrheit – würden die Vielen mit der
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nachvollziehbaren Begründung entlasten: ‚Ich
bin ja kein Held‘. Natürlich kann Zivilcourage
heroische Handlungen verlangen, wenn die
Widerstände besonders groß sind. Aber damit
sie als Sicherung bürgerlicher Prinzipien wirken
kann, muss dies keinesfalls notwendig der
Fall sein. Eine lebendige Republik erhält sich
weniger durch einzelne heroische als durch viele
aktive Bürger. Damit ist keine Dauerpartizipation
im öffentlichen Leben gemeint, sondern
mit Bezug auf Zivilcourage eher eine prinzipielle
Handlungsbereitschaft, die Fähigkeit zur Intervention,
wenn Situationen moralisch problematisch
werden. Zwar muss das individuelle
Urteilsvermögen mit einem hinreichend funktionsfähigen
Seismographen für das Aufspüren
von Ungerechtigkeit ausgestattet sein, um Alarm
schlagen zu können. Doch für Bürger, die sich
in einer lebendigen Beziehung mit anderen aktiven
Bürgern befinden, wird Zivilcourage Teil
bürgerschaftlichen Handelns im Allgemeinen
sein.
3 Zivilcourage und „moderne
Barbarei“
Damit sind wir bei der Frage, was Zivilcourage
fördert. Über Zivilcourage lässt sich nicht reden,
ohne auch die Zivilgesellschaft ins Auge
zu fassen. In der aktuellen Diskussion um bürgerschaftliches
Engagement wird zu Recht herausgestellt,
dass zivilgesellschaftliche Netzwerke
ein ermutigendes Klima für Zivilcourage bilden.
Denn sie tragen dazu bei, dass Bürger ‚ihren’
öffentlichen Raum verteidigen und dies nicht
nur an Polizei und Verfassungsschutz delegieren
(Deutscher Bundestag 2002: 36). Wo zivilgesellschaftliche
Netzwerke fehlen, herrscht in
höherem Maße Verantwortungslosigkeit, Anonymität
und Misstrauen. Je dichter diese Netze
sind, desto wahrscheinlicher ist es, dass Bürger
zugunsten ihres gemeinsamen Wohls kooperieren.
Dabei kann man durchaus relativ kleinteilig
ansetzen und die Dichte sozialer Kontakte