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absoluter Flop an den Kinokassen, da er den üblichen Anime-Rahmen
sprengte – des Regisseurs Ōtomo Katsuhirô. Sein Bestehen in der
japanischen Kultur blickt jedoch auf eine wesentlich längere Geschichte
zurück. Tief in der traditionellen Kunst Japans verwurzelt, setzte das Anime
die ästhetischen und ideologischen Darstellungstraditionen von japanischen
Bilderrollen (emaki-mono) und Farbholzschnitten (ukiyo-e) fort, die durch
Anklänge der einheimischen Bühnenkünste sowie der Walt-Disney-Fantasie
und -Dynamik bereichert wurden, und entwickelte sich in der
Nachkriegszeit geschwind, so dass es in den 1960er Jahren mit politischem
Radikalismus und gegen-kultureller Experimentiererei verbunden wurde.
Dies schlug sich in der florierenden Kulturindustrie der 1970er Jahre nieder:
eine alternative Bühne für neue intellektuelle Interessen und ästhetisch-
ideologische Orientierungen der japanischen Nachkriegs-Jugend, die mit
althergebrachten Vorstellungen über die Rolle der Jugend, der Kultur und
der Frauen in Konflikt traten. Weiterhin verwandelte sich das Anime als
revolutionäre Untergrundströmung in den 1980er Jahren in eine
Mainstream-Bewegung, mit einem spürbaren Niedergang in den frühen
1990er Jahren und der explosiven Wiederbelebung im neuen Jahrtausend.
Die althergebrachte Spannung in der traditionellen japanischen
Darstellungskunst – zwischen Komposition und Technik, Realismus und
Fantasie, Konformismus und Revolutionarismus, Handlung und
Charakterausbau – findet sich im modernen Anime wieder. Mit dessen Hilfe
versucht der individuelle Mensch, sich über seine Funktion innerhalb des
kollektivistischen Systems zu erheben, denn das Anime steht als
ambivalentes Symbol für ein neues Japan, das in einer ruhmreichen
Vergangenheit tief verwurzelt ist (vgl. Satō 1992,12): Einerseits ist das neue
Japan eine imaginierte Gemeinschaft, die aus ausgewählten Artefakten
westlicher materieller Kultur besteht, und eine Nation, deren innere
Kieler Beiträge zur Filmmusikforschung, 8, 2012 // 21