Download Kieler Beiträge zur Filmmusikforschung 8, Juli 2012

»Rugusen« – im Unterschied zum Löckler, der spezifisch
ein Locken der Tiere bedeutet – als einen Lockgesang,
der dem Menschen gilt (Baumann 1976, 109).
Stuckys Gesänge zwischen Tierlauten und Kinderschreien können
demzufolge als Ironisierung der Phonationshypothese gesehen werden, die
als stimmliche Rundbewegung von der Zeugung (Tierlaute) bis zum
Gebären (Schrei des Neugeborenen) reicht und die das Jodeln im Rückgriff
auf den Löckler und den Rugusser aus alten Bedeutungszusammenhängen
löst und in neue Gesangsformen einbettet.
Doch stellt HEIMATKLÄNGE die Suche nach den Ursprüngen nicht nur in einen
musikgeschichtlichen, sondern auch in einen filmhistorischen Kontext, wie
Stuckys Videoaufzeichnungen alpenländischer Urwesen in einer anderen
Szene belegen. Denn diese spielen nicht nur auf Walliser Traditionen an,
sondern rufen auch Assoziationen mit dem deutschen Bergfilm der 1930er
Jahre, explizit Louis Trenkers DER VERLORENE SOHN (D 1934) hervor, der
selbst die amerikanische Kultur thematisiert und kritisiert:
Was noch Luis Trenker in DER VERLORENE SOHN
(Deutschland 1934) als fremd und urtümlich, latent sogar
bedrohlich wirkender karnevalesker Mummenschanz die
Heimkehr des Mannes aus der Verlorenheit seiner Zeit in
den USA markierte, ein Wiedereintreten in die dunklen
und wohl nur Einheimischen zugänglichen Riten der
Heimat – hier gerät es zu einer Trash-Variation,
erträglich nur noch als satirisch-hyperbolische
Verhohnepiepelung. Traditionelle Bräuche, die niemand
Kieler Beiträge zur Filmmusikforschung, 8, 2012 // 303