Time&Eternity

264 notes to chapter 2
statements is no problem, since, as he says, Jesus sees God’s reign being realized in his person.
Heil als Geschichte, 175; trans., Salvation in History, 195.
113. “.l.l. als Zeit-zu, Sein bei, als Gegenwart,” Linnemann, “Zeitansage und
Zeitvorstellung,” 260.
114. Ibid., 261.
115. “.l.l. fand den Begriff [der basileia tou theou] vor in einem Vorstellungsrahmen, der
den vulgären uneigentlichen Zeitbegriff impliziert und bezog ihn auf ein Zeitverständnis,
das Zeit ursprünglicher erfaßt als Zeit zu,” ibid., 262.
116. “.l.l. als Drehweiche, welche das Gleis der traditionellen jüdischen Eschatologie
mit der Bahn der Zeitansage Jesu verbindet,” ibid.
117. Fuchs, “Christus das Ende der Geschichte.”
118. Ibid., 84n10. Cullmann, on the other hand, accuses Fuchs of dissolving time in
existentialist manner by reducing temporality and historicity to the specific situation of
decision (Heil als Geschichte, 27; trans., 45). Jesus, as he says, is not in fact the end of all salvation
history: “Die Endzeit ist im Gegenteil ganz und gar heilsgeschichtlich verstanden,
da jede ihrer Perioden, so kurz sie auch sei, als solche ihre Eigenbedeutung hat und von der
anderen unterschieden ist” (The end time is, on the contrary, understood as belonging to
salvation history, since each of its periods, short as they may be, has its own significance
and is distinguished from others), ibid., 208; trans., 230. What seem here to be diametrically
opposing standpoints, however, are not in fact so far apart: Fuchs still speaks of Jesus’
time or Jesus’ cross as a moment or a time between the ages (Fuchs, “Christus das Ende der
Geschichte,” 91f., as well as Fuchs, “Das Zeitverständnis Jesu,” 366f.); and Cullmann admits
that, despite the continuation of salvation history, something did in fact come to an
end in the Christ event: “Die Heilsgeschichte selbst geht, allerdings nur noch als Entfaltung
des Christusgeschehens, weiter, aber die durch Ereignis und Deutung gebotene
Offenbarung über den göttlichen Plan, nach dem sich die Heilsgeschichte entwickelt hat
und weiter bis zum Ende entwickeln wird, ist abgeschlossen” (Salvation history itself continues,
but only as an unfolding of the Christ event. However, the revelation of the divine
plan presented through event and interpretation, according to which salvation history has
developed and will continue to develop up to the end, is concluded), Cullmann, Heil als
Geschichte, 270; trans., 294.
119. Fuchs, “Christus das Ende der Geschichte,” 91.
120. “.l.l. chronologisch unmögliche Zeit,” Fuchs, “Das Zeitverständnis Jesu,” 366.
121. “Jesus nimmt seine Zeit als Gegenwart vor Gottes Kommen so in Anspruch, daß
er sie jeder andern Zeit entgegenstellt,” ibid., 367.
122. Ibid., 347.
123. Ibid., 374ff.
124. “Sein Wort war dann Zeit-wort, nichts sonst,” ibid., 367.
125. “Die Zukunft bestimmt die Gegenwart, aber in einer Weise, daß das in der
Zukunft Vollendete in der Gegenwart anteilhaft erfahren werden kann.” Gnilka, Das
Evangelium nach Markus, 29.
126. Ibid., 30
127. Schulz, Die Stunde der Botschaft, 9–46, esp. 45.
128. Cf. Bornkamm, “Enderwartung und Kirche.”
129. “.l.l. offenbar im Stande der noch zweideutigen Niedrigkeit,” ibid., 31.
130. Schulz sees the Una sancta apostolica as the decisive precondition for understanding
Luke’s two-volume work (Die Stunde der Botschaft, 255–75).
131. Opinions differ regarding the number of periods in salvation history. Schulz
speaks at one point of three phases or epochs (Die Stunde der Botschaft, 275f.), then, however,
of two continual stages (284), while Bovon expressly emphasizes that one is dealing