Time&Eternity

notes to chapter 2 271
tually provide nothing new, since it is merely the realization of that which existed at the
beginning; cf. on this Manzke, Ewigkeit und Zeitlichkeit, 353f. It should not be forgotten,
however, that there is also a kind of de-temporalization that in fact stands in a constructive
relationship to the requirements of a concrete shaping of time, namely, the de-temporalization
of the mystical experience.
248. Rahner, “Theologische Bemerkungen zum Zeitbegriff,” 305; trans., Theological
Investigations, vol. 11, 291. Johann Baptist Metz also complains about “the refined, routine
lack of consciousness vis-à-vis the problem of time” [die eingeschliffene, routinierte Bewußtlosigkeit
gegenüber dem Zeitproblem] on the part of theology (Glaube in Geschichte,
169). He describes an “evolutionist” understanding of time, whose empty, evolutionarily
extended infinity leads to a cult of omnipotent control of destiny, on the one hand, and to
a cult of apathy on the other (ibid., 166). Since, to him, eschatology seems to be very
weighed down with false alternatives, he desires—as an antidote—to recall an apocalyptic
consciousness (ibid., 170–74).
249. Rahner, “Theologische Bemerkungen zum Zeitbegriff,” 302f.; trans., 309f.
250. Cf. on this Pröpper, Erlösungsglaube, esp. 123–37, 269–73.
251. Rahner, “Theologische Bemerkungen zum Zeitbegriff,” 308f.; trans., 294f.
252. “.l.l. das, worauf der tiefste Wille der Freiheit geht, weil diese Freiheit das Ende
des bloß sich Weiterzeitigenden wollen muß, um vollendet zu werden,” Rahner, “Theologische
Erwägungen,” 334; trans., 319.
253. “.l.l. begehrt nach dem Ende des Unvollendeten, damit Vollendung sei,” ibid.;
trans., 319–20.
254. “.l.l. dem einzelnen menschlichen Dasein,” Rahner, “Theologische Bemerkungen
zum Zeitbegriff,” 303; trans., 289.
255. “.l.l. des Geistes als solchen,” ibid., 304; trans., 290.
256. “.l.l. daß die Zeit des Materiellen im allerletzten nicht die Macht ist, die über die
menschliche Geschichte dominiert, vielmehr ein partikuläres und defizientes Moment an
der Zeit der personalen Freiheit bleibt,” ibid.
257. “Man kann und muß eine Endlichkeit der Zeit der Welt positiv aussagen .l.l. , insofern
und wenn eine unendliche Zeit der Welt ein Material der endlichen Freiheit des auf
das Ganze der Welt bezogenen Menschen bedeuten würde, mit dem er grundsätzlich nicht
fertig werden würde.” Ibid., 316; trans., 302.
258. Ibid., 314: “On a Christian view the history of nature can, in the last analysis be
understood only as an element in the history of the free spirit in its dialogue with God
who bestows himself with grace,” trans., 302 [Die Naturgeschichte kann, letztlich,
christlich nur als ein Moment an der Geschichte des freien Geistes im Dialog mit dem sich
selbst mitteilenden Gott der Gnade verstanden werden .l.l.].
259. On the concept of matter or the physical in Rahner, cf. Geister, Aufhebung zur
Eigentlichkeit, 27ff. Geister distinguishes a three-fold use of “matter” in Rahner: abstract
use, in the ontological sense, as the condition of possibility for everything that exists; concrete
use, in the popular-scientific sense; and, finally, in a broad sense that encompasses the
first two usages. Matter is certainly the condition of possibility for each higher instance,
but “considered from the standpoint of human consciousness, matter denotes the lower
end of the scale whose upper end marks precisely this human consciousness” (29). Particularly
with respect to the natural scientific understanding of the concept of matter, there
seems to me to be a lack of problem awareness in Rahner. Consequently, the dualistic-hierarchical
impression continues to exist, even when Rahner tries to balance this with the
concept of matter as frozen spirit (cf. hereto Rahner, “Die Einheit von Geist und Materie,”
203, 205; trans., 184, 186).
260. Rahner, “Theologische Bemerkungen zum Zeitbegriff,” 314: The temporality of