Time&Eternity

notes to chapter 4 311
192. Ibid., 293; trans., 265.
193. Ibid., 328; trans., 298.
194. Ibid., 312; trans., 283.
195. Cf. ibid., 42–44; trans., 25–27.
196. Ibid., 316; trans., 287.
197. Ibid., 324; trans., 295.
198. “.l.l. ist ‘das Ereignis der Ewigkeit im Sein’” (ibid., 313; trans., 285).
199. “.l.l. die dynamische Gegenwart der Ewigkeit in der Zeit,” ibid., 292; trans., 266.
200. “.l.l. schwingt die irdische Schöpfung, die Menschen, die Tiere und die Erde, in
der kosmischen Liturgie der Ewigkeit,” ibid., 312.; trans., 283.
201. Ibid., 309; trans., 279.
202. Ibid., 316f.; trans., 286f.
203. Ibid., 291; trans., 259.
204. Ibid., 308; trans., 280.
205. Ibid., 316f.; trans., 286f.
206. Ibid., 308, 316f; trans., 280, 286f.
207. “.l.l. die aionische Zeit, die mit Ewigkeit erfüllte Zeit, die ewige Zeit,” ibid., 324;
trans., 295.
208. Ibid., 311; trans., 282.
209. Ibid., 324; trans., 295.
210. “In den aionischen Kreisläufen der Zeit regeneriert sich das geschöpfliche Leben
unablässig aus der allgegenwärtigen Quelle des Lebens, aus Gott,” ibid.
211. “.l.l. in den zyklischen Bewegungen der ewigen Daseinsfreude,” ibid.
212. “[E]ntsteht auch eine wechselseitige Perichorese zwischen Ewigkeit und Zeit,”
ibid., 325; trans., 295.
213. “.l.l. Die ausgerollten Zeiten der Geschichte werden wie eine Buchrolle eingerollt,
wie Offb 5 zu verstehen gibt.” Ibid., 324; trans., 294–95.
214. Ibid., 291; trans., 259.
215. The kabbalistic notion of the original self-limiting of God—an exile in God—as
it was developed by Isaak Luria. Cf. Scholem, Die jüdische Mystik, 285ff.
216. See pp. 198–203 above.
217. Moltmann, Das Kommen Gottes, 325; trans., 296.
218. Cf. on this Moltmann’s explanation about his creation theology in a discussion
with Christian Link: “Wenn die Schöpfung eschatologisch offen und geschichtlich im
Fluß ist, kann die theologische Sprache sie nicht durch Definitionen feststellen und ihre
Zukunft durch Begriffe verstellen, sondern muß sich der ‘messianischen Imagination’ bedienen.
Ich meine damit eine Phantasie, die in der Gegenwart des Messias Jesus entsteht
und die Möglichkeiten der messianischen Zeit im Blick auf die Schöpfung erkundet” (If
creation is eschatologically open and historically in flux, then theological language cannot
capture it with definitions and block its future with concepts; it must instead make use of
the “messianic imagination.” By this, I mean an imagination that arises in the presence of
Jesus the Messiah and explores the possibilities of the messianic age in view of creation).
Moltmann, “Zum Gespräch mit Christian Link,” 93.
219. Cf. Mainzer, “Zeit als Richtungspfeil,” esp. 58–68. Within the framework of his
reflections on the evolution of technology and culture, Mainzer comes to the conclusion
that the parallel between a political analysis of time and concepts of physics is striking. Instead
of the illusionary assumption of a universal time, he says that one must speak of
proper times. The talk of the proper time of political, social, and economic systems is indeed
“initially only an analogy between the terminology of political science and sociology
and the theory of relativity” [zunächst nur eine Analogie zwischen der Terminologie der