Time&Eternity

272 notes to chapter 2
the world “should never be understood in a way that leaves no room for the internal time
of the personal spirit, with beginning and end” [Die Zeitlichkeit der Welt darf nie so verstanden
werden, daß die innere Zeit des personalen Geistes mit Anfang und Ende darin
keinen Platz hat].
261. “.l.l. und diese Negativität ist als Negativität der Zeit des Materiellen diejenige
Negativität, die verhindert, daß diese Zeit als solche sich selbst in Endgültigkeit hinein
aufhebt und beendet,” ibid., 318; trans., 304–5.
262. “Zeit ist offenbar keine Modalität, die in einem univoken Sinn überall gegeben
ist, wo sich etwas ereignet, sondern eine Modalität, die sich analog innerlich abwandelt
mit der Wirklichkeit, deren Zeit sie ist.” Ibid., 319; trans., 305.
263. Ibid., 320; trans., 306.
264. Ibid., 321; trans., 307.
265. Ibid., 322; trans., 308.
266. Ibid., 303f.; trans., 289f.
267. “.l.l. wirklich das Zukünftige, das in einem ganz gewöhnlichen, empirischen Sinn
zeitlich noch Ausständige .l.l. ein je jetzt in der Existenz des einzelnen und seiner je jetzt
fallenden Entscheidung sich ereignendes Geschehen,” Rahner, “Theologische Prinzipien,”
404; trans., 326.
268. “.l.l. die des prospektiven Entwurfs des Daseins auf die zeitendliche Vollendung,”
ibid., 416; trans., 335.
269. “Biblische Eschatologie muß immer gelesen werden als Aussage von der Gegenwart
als geoffenbarter her auf die echte Zukunft hin, nicht aber als Aussage von einer antizipierten
Zukunft her in die Gegenwart hinein. Aus-sage von Gegenwart in Zukunft
hinein ist Eschatologie, Ein-sage aus der Zukunft heraus in die Gegenwart ist Apokalyptik”
(ibid., 418; trans., 337). Cf. also Geister, Aufhebung zur Eigentlichkeit, 61f.
270. Rahner, “Das Leben der Toten,” 434f.; trans., 351.
271. Geister, Aufhebung zur Eigentlichkeit, 68f., 85.
272. Ibid., 85.
273. “Die eschatologische Vollendung erscheint so wie ein kosmisches Puzzle, dem in
jedem menschlichen Sterben ein neues Teil hinzugefügt wird, bis es schließlich—am Ende
der Zeit und des Kosmos—ganz fertiggestellt ist.” Ibid., 81.
274. For a critical discussion of cosmic eschatology in Rahner, the reader is referred to
Geister, Aufhebung zur Eigentlichkeit, 89–118.
275. Pannenberg, Systematische Theologie, vol. 3, 573, 649, etc.; trans., 532, 602.
276. Ibid., 649; trans., 602.
277. “[D]ie künftig zu offenbarende Wahrheit der Dinge, ihr im Eschaton ans Licht
kommendes wahres Wesen, bestimmt ganz allgemein schon ihr gegenwärtiges Dasein,”
ibid., 651; trans., 605.
278. Ibid., 650; trans., 604.
279. Ibid.
280. “.l.l. nicht als eine völlig andere Realität,” ibid., 652; trans., 605.
281. “.l.l. aber nur möglich unter der Bedingung einer radikalen Verwandlung,” ibid.,
653; trans., 607.
282. “Die Auferstehung der Toten und die Erneuerung der Schöpfung stellen sich
darum dar als der Akt, durch den Gott dem in seiner Ewigkeit bewahrten Dasein der
Geschöpfe durch seinen Geist die Form des Fürsichseins wiedergibt.” Ibid., 652 (my emphasis);
trans., 606.
283. Dalferth, “Gott und Zeit.”
284. Dalferth is by no means the only person who does not solve this problem. In
Church Dogmatics ii.1, Barth is also unsuccessful in establishing a connection between the