Espacio doméstico y arquitectura del territorio en la

Arquitecturas no históricas
serie de criterios de conducta y pensamiento que pueden ayudarnos a comprender la forma en
que veían el mundo los constructores de las primeras arquitecturas; esto no quiere decir, como ya
hemos aclarado en el punto anterior, que ello nos vaya a proporcionar un pasaporte para
introducirnos directamente en la mentalidad del hombre prehistórico, pero en este caso la
etnoarqueología y los estudios teóricos de la psicología de los pueblos primitivos nos son útiles
como guía para una impresión general que estamos en disposición de aplicar a nuestros estudios
de acuerdo con las sugerencias implícitas en cada ejemplo.
Haciendo un extenso repaso de las fuentes clásicas (Malinowski, Frazer, Evans-
Pritchard, Radcliffe-Brown, Levi-Strauss o Sahlins), Alvarez Villar resumió en unos cuantos
apartados los determinantes que separan a los pueblos "primitivos" de los "evolucionados";
descontado el criterio geográfico, marcadamente etnocéntrico, nos quedan el uso del simbolismo
en lugar de la escritura, la importancia marginal de la tecnología, el escaso desarrollo del
urbanismo, la "mentalidad no desgarrada" (es decir, aún conectada con el "origen" sobrenatural y
con la naturaleza) o el pensamiento fragmentario, unido a la renuncia a la medición lineal del
tiempo (Alvarez Villar, 1969: 3-35 y 197-204).
Dentro de los aspectos que ahora más nos interesan (los referidos al pensamiento
y la mentalidad) encontramos unos criterios lingüísticos y formales que ayudarían en cierto modo
a explicar las limitaciones con que el hombre prehistórico se encontraría en el momento de
definir su arquitectura, criterios que resultan tanto más reveladores en cuanto que comparados
con los que rigen las arquitecturas históricas demuestran una particularidad muy marcada.
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Una mentalidad primitiva es ante la realidad lo que un coleccionista que almacenara en su
mansión los objetos más diversos
(Alvarez Villar, 1969: 193)
Los términos que integran (el lenguaje primitivo) son en sí mismos representativos de una
realidad concretísima y sólo de esa realidad. (...) Falta, pues, un principio de unidad en la
formación de las palabras, en la estructuración de las frases y en todos los aspectos de la
gramática.
(Ibid.: 198)
La identificación entre leyes psíquicas y leyes naturales es tan importante que el mismo Frazer
define la magia en función de las principales leyes de la asociación: la ley de semejanza y la
de contacto.
(Ibid.: 183)