Espacio doméstico y arquitectura del territorio en la

Los arquitectos frente al problema del origen
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Para Joseph Rykwert, Durand realiza un compromiso entre nuevos valores
racionales y viejos espacios clásicos, representados estos últimos por los órdenes tradicionales
(Rykwert, 1974: 48-51); para Peter Collins, en su clásico Los ideales de la arquitectura moderna; su
evolución (1750-1950), Durand fue poco más que un economicista excesivamente empeñado en el
aprovechamiento de los recursos (Collins, 1970: 19-20) 18 .
Kenneth Frampton, finalmente, aporta la noción reveladora de la relación del
“código” regular de Durand con el “Código Napoleón” del que es coetáneo, aunque luego no se
aparta demasiado de la noción un tanto plana aportada por los anteriores (Frampton, 1991: 15).
Pero lo cierto es que Durand, aún reconociendo su ingenua tendencia a la simplificación, que le
llevó a proponer planos alternativos para San Pedro de Roma o para el Panteón de París,
determinados por el ahorro y francamente aberrantes, no actuaba gratuitamente, sino que
respondía al espíritu y los descubrimientos de una época determinada, lo que se reflejaba
igualmente en la enseñanza recibida por sus maestros: Boullée, el máximo teórico y Perronnet, el
máximo práctico. Cuando Durand retomó con claridad el problema de la cabaña primitiva,
superando incluso a Laugier, quien había establecido la simplicidad originaria como modelo a
seguir pero se había atenido aún al relato mítico en muchos aspectos, lo despojó de toda
ideología religiosa y cívica y lo contempló desde un punto de vista racional, como la consecuencia
de la actividad intelectiva del hombre y su capacidad de decisión, también vulnerable, por
supuesto, a la equivocación. Hay muchas cosas que Durand omite o malinterpreta, como la
diversidad de construcciones “primitivas” y la influencia del clima y las culturas, pero su decidido
rechazo de las historias digamos “bien montadas” al estilo de Vitruvio, y su llamada de atención
sobre el origen mental del hecho arquitectónico son todavía fundamentos del pensamiento
antropológico e histórico de la actualidad.
El sesgo propio de la era, reflejado igualmente por Durand, consiste por su parte
en la tendencia a la propuesta de modelos unívocos y universales de acuerdo con los cuales actúa
la razón; los tipos neoclásicos establecidos por Quatrèmere de Quincy (VV.AA., 1988: 75) y
convertidos por Durand en un modo de planeamiento igualmente tendente a la abstracción. Aún
era preciso, por lo tanto, bajar la vista hasta la observación de los fenómenos concretos e
individualizados, contemplarlos en su realidad material, lo que será la aportación propia de los
siglos XIX y XX, desde las perspectivas generales del positivismo y del relativismo.