Espacio doméstico y arquitectura del territorio en la

Espacio doméstico y arquitectura del territorio en la Prehistoria Peninsular
Incluimos estos extractos orientativos con relación a las pautas formales y
lingüísticas del "hombre primitivo" con objeto, en primer lugar, de proveernos de la necesaria
apertura del campo analítico hacia las fuentes mismas de la actividad constructiva del hombre
prehistórico, y también, en segundo lugar, de obtener un medio profundo para discernir entre la
actividad del hombre "primitivo" y la del constructor "popular", que opera de acuerdo con
criterios organizativos y racionales mucho más cercanos a los nuestros. Las obras mencionadas e
imprescindibles de Carlos Flores y Luis Feduchi sobre la arquitectura popular española lo
demuestran a través de la ilustración de un gran número de ejemplos concretos.
A pesar de que los psicólogos y antropólogos están empeñados en encontrar
rasgos de actividad psíquica "primitiva" tanto en los sueños como en los mitos creados por los
medios de comunicación de masas, lo cierto es que las pautas estéticas que guían el mundo
primitivo y el nuestro son extremadamente diferentes, como no podía ser menos. Mientras que
en cierto tipo de viviendas encontramos zonas de acumulación de los deshechos (recuérdese las
alusiones al estudio del "microespacio" que realizamos más arriba) en otras más evolucionadas se
ha encontrado la forma de canalizar los restos y hacerlos desaparecer: la actitud propia de quien
se deshace o de quien atrapa los objetos y la de quien los procesa o almacena es esencialmente
diferente, como la acción de circunscribir el espacio en torno lo es de la de planificarlo 4 .
Del mismo modo, la veneración de los antepasados, la recreación del origen y la
anulación subsiguiente del tiempo, el pensamiento mágico asociativo y el sentimiento de
comunidad "elegida" se contraponen al discurrir el tiempo uniformemente que es característico
de las sociedades "tradicionales" y estables que dan lugar a la arquitectura popular con su
distanciamiento de lo mágico convertido en marginal superstición y el prosaísmo cotidiano que
mantienen. La arquitectura popular está enraizada en el medio, pero no surge de la tierra como la
primitiva, es decir, su referencia al origen es difusa, y no directa, como en la arquitectura
primitiva, que utiliza tanto el simbolismo como la popular el estudio funcional 5 .
La propia separación del elemento sobrenatural en el caso de la arquitectura
popular –en la iglesia, el santuario, la ermita, y en general el lugar milagroso anejo al pueblo o
situado en el bosque– reservando en cambio espacio a los otros más inmediatos –como la
economía, el acomodo familiar, el almacenaje y el procesamiento del alimento– nos habla de un
estadio ya desligado del prestigio de los orígenes del que habla Mircea Eliade (1991: 43-45). Por lo
tanto, la cuestión a plantear como conclusión de este epígrafe es finalmente la de sí el hombre
prehistórico es o no es equiparable al hombre primitivo, siendo su arquitectura, en caso afirmativo,
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