Espacio doméstico y arquitectura del territorio en la

Perspectivas de enfoque
sencillamente las costumbres y limitaciones de las culturas autóctonas que, si bien han sido
influidas en algún grado por la circulación de los caracteres culturales indoeuropeos, conservan su
integridad, como es lógico, de un modo más marcado que las regiones influidas por los Campos
de Urnas o por los colonos griegos. En efecto, la mayor dificultad de la tesis invasionista
tradicional “está en poder documentar el lugar de origen y las vías de llegarlos de dichos
elementos (célticos)” (Almagro-Gorbea, 1993: 146), pero ello no significa que con esto quede
mejor explicada la procedencia de las influencias celtas que son innegables en muchos lugares de
la Península y que forman parte de ese “sustrato polimorfo” cultural.
La aparición de elites y de “un sistema social de tipo gentilicio”, favorecida por el
influjo del comercio colonial, puede explicar en efecto las diferencias y parecidos en las tumbas
con los ajuares elaborados al inicio de la Edad del Hierro, siendo la consecuencia de la propia
evolución local, pero esta línea de argumentación parece un tanto circular.
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La llegada y el desarrollo en la Meseta de estas estructuras gentilicias pudo reforzar la
jerarquización social latente en la organización pastoril de la trashumancia local desde la
cultura de Cogotas I, propiciado por la necesaria adaptación al medioambiente Meseta-
Sierra. Este hecho, junto a la adopción del hierro (...), son fundamentales para explicar la
formación de la Cultura Celtibérica y las características guerreras y expansivas que mostró
dicho pueblo, el más importante entre los Celtas de la Hispania prerromana.
(Almagro-Gorbea, 1993: 147)
A continuación mencionaremos lo más interesante para nosotros: la aparición de
los castros de planta cerrada, las defensas de piedras hincadas y la generalización de la
incineración no encuentra explicación en este esquema, cosa que Almagro-Gorbea reconoce,
aunque se resiste tenazmente a aceptar las influencias de grupos eficientes, innovadores,
colonizadores, guerreros (Almagro-Gorbea, 1993: 147).
La presencia de celtas en Hispania se presenta para él como el resultado de un
larguísimo proceso de desarrollo de un substrato local muy antiguo y afín al de los celtas, aunque
diferente por completo de las culturas de Hallstatt y de la Tène, desde luego, que son las propias
de los celtas europeos. Este substrato “protocelta” en la península evolucionaría
intermitentemente y afectaría a las demás culturas circundantes hasta lograr influir en sus hábitos
y organización social (por ejemplo en el desarrollo de la compleja cultura de los castros en la
Gallaecia, que mezcla difusamente elementos locales y reflejos del mundo céltico característicos
sobre todo de los Vettones). Desautorizando el criterio étnico o migratorio, esta interpretación
apunta más bien a un crecimiento orgánico de la “celtización” que explicaría de ese modo la falta