Espacio doméstico y arquitectura del territorio en la

Espacio doméstico y arquitectura del territorio en la Prehistoria Peninsular
considerada como la expresión espacial y constructiva de sociedades pre-estatales, con su
territorio tradicional y su propia independencia y especificidad económica y social.
La arquitectura popular, atendiendo a esta constatación, encontraría aquí otra
forma útil de definirse en tanto que se configura como la propia de un grupo (o de una serie de
grupos) en una posición subordinada dentro de un complejo estatal centralizado y que abarcaría
un territorio más amplio que el ocupado por cada uno de los grupos. La dependencia del foco
que irradia los valores culturales se encontraría en este caso tanto en la renuncia a la elaboración
de una red de símbolos y prácticas culturales idiosincráticas (aparte de las costumbres y
supersticiones que se superponen sin trauma a los valores "estatales") como en la reverberación
significativa de los elementos estilísticos y las convenciones aceptadas a escala general y que en la
arquitectura popular se encuentran muy a menudo en unas versiones modestas y adaptadas que
no desvirtúan su estructura (escudos y enseñas heráldicas, columnas o frontones adosados,
voluntariosas portadas para edificios públicos, esgrafiados y algún relieve o escultura).
Las incoherencias, atavismos y desfases tecnológicos y formales se convierten en
características llamativas de la arquitectura popular, que ha adoptado unos elementos
superestructurales y los convierte en tradicionales sin llegar a desarrollarlos, conservándolos
simplemente como añadidos ornamentales. Lo contrario ocurriría en muchos casos de
arquitectura primitiva, donde una tupida red de símbolos que se actualizan sin cesar a través del
ritual mantendría su vigencia y su significado primario a lo largo de los tiempos. Sin embargo,
obsérvese, ninguna de las dos "clases" de arquitectura implica de ningún modo el concepto de
progreso, ni siquiera de una forma fallida (o podríamos decir "provinciana").
Pero conviene señalar igualmente que todo este tipo de consideraciones políticas y
culturales pueden contradecirse a menudo con las características espaciales y formales de ambos
modelos de arquitectura, primitiva y popular, que nos hemos esforzado en determinar. Llega un
momento en que es preciso elegir un camino interpretativo coherente y por ello parece más fiable
relegar las consideraciones político-culturales a un nivel de estudio más sutil; pero no debe
perderse de vista que a partir de ellas pueden establecerse sub-categorías que distinguen los
ejemplos de forma más exacta, pues si lo que se ha dicho hasta ahora respecto de la arquitectura
popular en el aspecto político encaja plenamente en la descripción de la arquitectura popular
occidental, plantea en cambio cuestiones nuevas con respecto a la africana o la oriental, donde es
preciso tener en cuenta otros factores simbólicos e ideológicos que inciden a su modo en las
características de la arquitectura.
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