Espacio doméstico y arquitectura del territorio en la

Perspectivas de enfoque
economía agrícola y rara vez provistos de defensas; aquí aparece la influencia de los Campos de
Urnas europeos en la evidencia incontestable de la cerámica: ¿adaptación, contacto, presencia de
grupos europeos? Por otro lado, tanto la decoración geométrica de las cerámicas de la fase IIA
del poblado del Ecce Homo (zona del Henares) como la persistencia de los chozos redondos
parecen hablar más bien de influencias atlánticas meridionales “proto-tartésicas” (Almagro-
Gorbea, 1993: 128). Se apunta la existencia de un “substrato cultural polimorfo” que haría muy
difícil decidir con estos datos si nos hallamos ante la presencia de avanzadillas del mundo “celta”
o, en cambio, de simples intercambios culturales de diversas direcciones, que acaban por
encontrar síntesis autóctonas a lo largo de cada territorio. De todos modos,
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Los elementos culturales que cabe considerar de dicho substrato ideológico antiguo se
documentan por todo el cuadrante NW de la Península que alcanza por su mitad meridional
hasta el Valle del Ebro y con el SW hasta el Guadalquivir, dispersión que viene a coincidir con
los elementos lingüísticos (...).
(Almagro-Gorbea, 1993: 128-129)
Puede hacerse una lista somera de los componentes culturales (palabra preferible a
“ideológicos”, en nuestra opinión) que conformarían ese substrato de influencias célticas y
centroeuropeas en conexión con las costumbres locales, listado que habría de incluir, desde luego,
las formas arquitectónicas que se han mencionado antes, pero que además contiene elementos
relativamente inequívocos como los “altares rupestres”, las “saunas castreñas” (al parecer
destinadas a albergar los ritos iniciáticos característicos que describió Estrabón), los tipos de
ofrendas que implican un culto al agua, los cultos fisiolátricos, los cultos a peñas relacionados con
los altares rupestres mencionados, los rituales de hecatombes (confirmados por inscripciones
además de relatados por Estrabón), el interés por los augurios reflejados en la actitud o las
entrañas de los animales (mencionado a menudo por cronistas romanos), los rituales guerreros
(“esenciales dada la organización social guerrera inherente a dicho substrato cultural y que explica
las características sociales e ideológicas del mundo castreño”; Almagro-Gorbea, 1993: 134), el
culto devoto al jefe y la costumbre de las razzias y los “ejércitos infernales”, que recuerdan a las
bandas celtas del norte, los sacrificios animales y humanos (de prisioneros), y otra serie de
costumbres menudas de aseo y vestimenta que han sido documentados tanto por la arqueología
como por los escritores clásicos, los cuáles han dejado numerosos testimonios y descripciones
sobre estos pueblos.