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pasamos del vientre del tiempo a la muerte (que es nuestro nacimiento a la eternidad)
quedamos en las manos de él. Los [158] sabios comprenden que, aun dentro de este vientre,
han venido del padre y regresan a él: pero los más sabios saben que ella y él son en sustancia
uno.
Éste es el significado de esas imágenes tibetanas de la unión de los Buddhas y de los
Bodhisattvas con sus propios aspectos femeninos, unión que ha parecido tan indecente a
tantos críticos cristianos. De acuerdo con una de las maneras tradicionales de considerar a
estos soportes de la meditación, la forma femenina (yum, en tibetano) ha de comprenderse
como el tiempo, y el varón (yab) como la eternidad. La unión de los dos engendra el mundo,
en el cual todas las cosas son eternas y temporales al mismo tiempo, creadas a la imagen de
este Dios masculino-femenino, que se conoce a sí mismo. El iniciado, por medio de la
meditación, es llevado al recuerdo de esta Forma de formas (yab-yum) dentro de sí mismo. O
bien, por otra parte, la forma masculina puede entenderse como el símbolo del principio
iniciador, el método, y en ese caso la forma femenina implica la finalidad a la que lleva la
iniciación. Pero esta finalidad es el Nirvana (eternidad). Y es por ello por lo que el macho y la
hembra han de verse, alternativamente, como el tiempo y la eternidad. O sea que los dos son
el mismo, que cada uno es ambos, y que la forma dual (yab-ywn) es sólo un efecto de la
ilusión que, sin embargo, no es diferente de la iluminación. 132
Ésta es la declaración suprema de la gran paradoja con la cual desaparece la pared de
las parejas de contrarios y el candidato es admitido a la visión de Dios quien, cuando [159]
creó el hombre a su imagen, lo creó a la vez femenino y masculino. La mano derecha del
varón sostiene un rayo, que es la contraparte de sí mismo, mientras que en la izquierda
sostiene una campana, que simboliza a la diosa. El rayo es al mismo tiempo el método y la
eternidad y la campana es “la mente iluminada”; el sonido que produce es el hermoso
sonido de la eternidad que escuchan las mentes puras a través de la creación y, por lo tanto,
dentro de sí mismas. 133
Precisamente se hace sonar esa misma campana en la Misa cristiana en el momento
en que Dios, por medio de la fuerza de las palabras de la consagración, desciende al pan y al
vino. Y las palabras cristianas son las mismas en su significado: Et Verbum caro factum est, 134
“la Joya está en el Loto”; Om moni padme hum. 135
132
Comparativamente la diosa hindú Kali (supra, p. 109) se muestra de pie sobre la forma postrada del
dios Shiva, su esposo. Blande la espada de la muerte, o sea la disciplina espiritual. La cabeza humana
que chorrea sangre, le dice al devoto que aquel que haya perdido su vida por ella, la encontrará. La
actitud de “no temáis”, y de “entrega de dones” enseña que protege a sus hijos, y que las parejas de
contrarios de la agonía universal no son lo que parecen y que para aquel que está centrado en la
eternidad la fantasmagoría de los “bienes” y los “males” temporales no es sino un reflejo de la mente,
como la diosa misma, que aunque aparentemente pisotea al dios, no es más que un sueño bienaventurado
del mismo dios.
Por debajo de la diosa de la Isla de las Joyas (ver supra, pp. 113-114) se representan dos aspectos del
dios: uno, con el rostro hacia arriba, en unión con ella, es el aspecto creador, que disfruta del mundo;
el otro, vuelto hada abajo, es el deus absconditus, la esencia divina en y por sí misma, por encima de los
hechos y de los cambios, inactiva, latente, vacia, por encima también de la maravilla del misterio del
hermafroditismo. (Ver Zimmer, Myths and Symbols in Iridian Art and Civilization, pp. 210-214.)
133
Compárese con el tambor de la creación en la Mano del Dios Danzante hindú Shiva, supra, p. 121,
nota 46.
134 “Y el Verbo se hizo carne”, verso del Ángelus, que celebra la concepción de Jesús en el vientre de
María.
135 En este capítulo se han equiparado los términos siguientes:
El Vacío El Mundo
Eternidad Tiempo
Nirvana Samsara
Verdad Ilusión
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